第二节　“八识”说与“唯识无境”

　　唯识宗思想体系的基本命题是“万法唯识”、“唯识无境”。从哲学角度考察，此“识”既是认识的主体，又是万物得以存在的本体依据。正因为除了“识”的“分别”功能及“变现”过程之外，并无真实的、实在的“外境”存在，因此，“唯识无境”方可以成立。那么，这一妄识本体又是如何变现出现象世界呢？从唯识学的总体加以把握，大致有两种密切相关的思路，即“识变说”和“种子熏习说”。此两种理路目标均指向“唯识无境”如何可能成立。仔细辨析，“识变说”较偏重于论证本体与现象的关系，“种子说”则兼顾染净诸法的生起与还灭。而中土的玄奘、窥基则在此基础上补充了“三类境”说给予深化。

　　一、八识

　　与其它佛教宗派持眼、耳、鼻、舌、身、意“六识”说不同，唯识宗在“心法”问题上，持独特的“八识”立场。唯识宗所言之“八识”均指众生之“心”。不过，依其功能差别而有三类之别，“第八名心，集诸法种，起诸法故；第七名意，缘藏识等，恒审思量为我故；余六名识，于六别境粗动间断了别转故。”[①]心、意、识中，第八识是本识，即识体，其余七种皆由第八识转生，故称转识。唯识宗认为，世间万物作为虚假不实的存在，“有种种相转，彼依识所变”[②]。这里是说，因为有“识”的存在，所以才有世间万象的存在和现起。

　　第八识有三相，即三条主要特征：“自相”、“果相”、“因相”。“自相”指阿赖耶的“自体”之相，是第八识最核心的规定。阿赖耶，意译为藏识，“藏”有三义：能藏、所藏、执藏。因为此识能贮藏七转识诸法的种子，因此第八识也可名“能藏”；此识之中所受七转识现行所熏习的种子及“法尔本有”之种子便叫“所藏”；此第八识又恒常被第七识执持为“我”，因而第八识亦相应潜藏此“我执”，故亦可名“执藏”。藏识虽具此三义，但以“能藏”为最重要，“第八识摄藏诸法，是种子识，名阿赖耶”[③]，而“异熟”是第八识的果相。《成唯识论》说：“此是能引诸界趣，生善、不善业异熟果故，说名异熟。”[④]“异”为不同，“熟”是成熟。此义旧译为“果报”，指第八识所藏之“业识”可因不同时、不同类而成熟果报之体。此中之“异熟”可有三种情况：由因至果时间不同，称“异时而熟”；由因至果必有变易，称“变异而熟”；由因至果性质不同，称“异类而熟”。窥基释之说：“真异熟具三义：一、业果，二，不断，三、遍三界。”[⑤]“业果”意为前世造业，今世感果，或今世造业，来世感果，略近于“异时而熟”。“不断”意谓轮回不息，直至成佛，与“变异而熟”相同；“遍三界”意为所感果报遍通欲界、色界、无色界，此略近于“异类而熟”。不过，在现象世界中，果报之相状非常复杂，仅仅以上述三类单独分析是不够的。唯识学者之所以如此言之，无非是为了以“时”、“变”和“类”三类范畴的组合来说明因果报应的遍在性和涵摄性。一切种，是第八识的“因相”，因为此识“能执持诸法种子，令不失故”[⑥]，所以“名一切种”。依此种子能生起一切诸法现行果故，因此第八识乃诸法现行之原因，故可名此持种功能为“因相”。此“三相”中，“因相”和“果相”最终须融摄统一于“自相”之中，换言之，第八识之“自相”乃其“因相”和“果相”的总和，因为“此即显示初能变识所有自相，摄持因果为自相故”[⑦]。

　　第七识为末那识，意为“意识”。与第六识意识同名，但涵义不同。为了区别二者，特用音译。《成唯识论》卷四说：“此名何异第六意识？此持业释，如藏识名，识即意故，彼依主释，如眼识等，识异意故。”[⑧]所谓“持业释”及“依主释”是梵文词的结构方式和解释方法。“持业释”所及之词两个词根是对等关系，用现在的语法术语讲叫“联合词组”，如藏识就可依此解释为“藏”即“识”。“依主释”所及之词两个词根为主、谓关系，用语法术语讲叫“主谓词组”，如“眼识”可依此而释之。这样看来，第七识之“意识”意思为意即识，而第六识之“意识”系依“意根”而有“识”。换言之，第七识并无“实体”作为其所依，而是于动态活动中生成的。

　　前六识为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。此六识是随根得名，并且分别缘取色、声、香、味、触、法六境，随境取名，分别称为色识、声识、香识、味识、触识、法识。《唯识三十颂》第十五颂说：“依止根本识，五识随缘现，或俱或不俱，如波涛依水。”此中，“根本识”指第八阿赖耶识。因为一切法的种子都蕴藏于阿赖耶识之中，因此，唯识宗认为五识都是依止于阿赖耶识，并且是随着外缘而显现起用。关于第六识“意识”，唯识学认为，每一前五识生起时，并非单独起用，必定有一相应意识显起，《瑜伽师地论》卷一将之命名为“五心”。其文曰：“由眼识生，三心可得，如其次第，谓率尔心、寻求心、决定心。初是眼识，二在意识。决定心后，方有染净。此后乃有等流眼识。”率尔心，五识第一刹那接触某一事物之心；寻求心，即推寻追求之心；决定心，寻求之后起判断作用之心；染净心，指对于对象产生好恶等感受；等流心，即心识的持续状态。从这个角度，第六意识又分为“五俱意识”和“不俱意识”两种。与前五种同时俱起的意识称为“五俱意识”，不与前五识同时俱起而单独生起的意识称为“不俱意识”。前者用现代心理学术语言之近于“知觉”，后者则近于“想象”。

　　从上述分析中，可以明显看出第八识的关键地位。藏识既然是其余七识的“所依”，当然就可以将其看作众生的心体。唯识学认为第八识中蕴藏了染净不同的两种种子，即有漏和无漏种子，而唯识古学与唯识宗对第八识之性质的认定却大相径庭。唯识古学将第八识作为真妄和合识看待，唯识宗将阿赖耶识所执之有漏种子的功能看作“主”而将无漏种子看作“客”。在此，应该特别指出，从种子角度看，第八识乃无覆无记性摄，因而其染净性仅仅呈现为一种潜质。如果以真如为所缘，则为“净”；如果以有为法为所缘，则为染。这仅仅是问题的一方面。另一方面，如果从唯识宗经典所言有漏种子“为主”、无漏种子为“客”的染“主”净“客”模式观之，阿赖耶识之“染”性潜质便成了主流。从这个角度上说，仍可将第八识看着妄识(妄心)。从这个角度而言，完全可以将唯识宗的阿赖耶识定为“妄识”。

　　至于其余七识，由于均是以阿赖耶识为“所依”的，自然全是妄染的了。具体而言，第七末那识是以第八识为所缘而执持“我”为实有。这是妄执，因而是有覆无记的。它与第八识的区别在于，第八识之“体”是“真有”因而不是“有覆”，而第七识并无自体而妄执第八识之自体而为“体”，因而它是有覆无记性的。前六识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，分属五种感觉，第六意识则起综合感觉、知觉和思维活动的功能。《成唯识论》卷五说，前六识以“了境为性相”，““善不善俱非”性摄”。“俱非者，谓无记非善不善。”这是说，不能单独就心法角度判定前六识的“三性”，而要视其所缘而定。“此六转识，若与信等十一相应，是善心摄；与无惭等十法相应，不善性摄；俱不相应，无记性摄。”[⑨]这就是说，前六识可通于“三性”，但具体判摄则须视外缘——即心所法、色法等之性质而定。

　　二、“三能变”

　　从变现功能而言，唯识宗所言之“八识”，可分为三种即三能变。《唯识三十颂》说：“由假说我、法，有种种相转，彼依识所变。此能变唯三，谓异熟、思量，及了别境识。” “异熟”是初能变，即第八阿赖耶识；“思量”是二能变，即第七末那识；“了别境识”是三能变，即前六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。三能变中，第八识是本识，即识体，其余七种皆由第八识转生，故称转识。唯识宗认为，世间万物作为虚假不实的存在，是由“识”所变现出来的。换言之，有“识”方才有世间诸法的存在、现起。

　　唯识宗以为，世间诸法之所以现起、存在，其最终根源就在于第八识即初能变。因此，第八识的“自体”虽是“一”，但其功能、其面貌是多种多样的。正如《成唯识论》所说：“然第八识虽诸有情皆悉成就，而随义别立种种名。”[⑩]既然可“随义立名”，这样，各经典、各家所言不一便是可以理解的了。《成唯识论》举出七个异名，窥基在《成唯识论掌中枢要》卷下中举出十八个异名。在此以《成唯识论》为准略见第八识之功能，其文说：“或名心，由种种法熏习种子所积集故。或名阿陀那，执持种子及诸色根令不坏故。或名所知依，能与染净所知诸法为依止故。或名种子识，能遍任持世、出世间种子故。此等诸名通一切位。或名阿赖耶，摄藏一切杂染品法，令不失故，我见爱等执藏以为自内我故。此名唯在异生有学、非无学位不退菩萨，有杂染法执藏义故。或名异熟识，能引生死、善不善业异熟果故。此名唯在异生、二乘、诸菩萨位，非如来地，犹有异熟无记法故。或名无垢识，最极清净无漏法所依止故。此名唯在如来地有，菩萨、二乘及异生位持有漏种可受熏习，未得善净第八识故。”[11]此中之“七名”依修持之位而有三种情形：其一，“心”、“阿陀那”、“所知依”、“种子识”四名通用于凡夫、二乘、菩萨和佛果位，因为其涵含染、净两种不同性质的诸法之“因”，所以如此。其二，“阿赖耶识”、“异熟识”二名祇适用于凡夫、二乘和菩萨位，而于佛果位尽须断除。其三，“无垢识”仅仅用于极清净的如来地，仅作诸无漏法的依止。从三类“异名”看，第八识之性质非常复杂。唯识学欲于第八识上建立世、出世间法的依止，但有为、无为二法又是染净对立的，而作为其共同的依止必须同时具备两种潜质才行，因此之故，唯识学认为第八…

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