第二節　“八識”說與“唯識無境”

　　唯識宗思想體系的基本命題是“萬法唯識”、“唯識無境”。從哲學角度考察，此“識”既是認識的主體，又是萬物得以存在的本體依據。正因爲除了“識”的“分別”功能及“變現”過程之外，並無真實的、實在的“外境”存在，因此，“唯識無境”方可以成立。那麼，這一妄識本體又是如何變現出現象世界呢？從唯識學的總體加以把握，大致有兩種密切相關的思路，即“識變說”和“種子熏習說”。此兩種理路目標均指向“唯識無境”如何可能成立。仔細辨析，“識變說”較偏重于論證本體與現象的關系，“種子說”則兼顧染淨諸法的生起與還滅。而中土的玄奘、窺基則在此基礎上補充了“叁類境”說給予深化。

　　一、八識

　　與其它佛教宗派持眼、耳、鼻、舌、身、意“六識”說不同，唯識宗在“心法”問題上，持獨特的“八識”立場。唯識宗所言之“八識”均指衆生之“心”。不過，依其功能差別而有叁類之別，“第八名心，集諸法種，起諸法故；第七名意，緣藏識等，恒審思量爲我故；余六名識，于六別境粗動間斷了別轉故。”[①]心、意、識中，第八識是本識，即識體，其余七種皆由第八識轉生，故稱轉識。唯識宗認爲，世間萬物作爲虛假不實的存在，“有種種相轉，彼依識所變”[②]。這裏是說，因爲有“識”的存在，所以才有世間萬象的存在和現起。

　　第八識有叁相，即叁條主要特征：“自相”、“果相”、“因相”。“自相”指阿賴耶的“自體”之相，是第八識最核心的規定。阿賴耶，意譯爲藏識，“藏”有叁義：能藏、所藏、執藏。因爲此識能貯藏七轉識諸法的種子，因此第八識也可名“能藏”；此識之中所受七轉識現行所熏習的種子及“法爾本有”之種子便叫“所藏”；此第八識又恒常被第七識執持爲“我”，因而第八識亦相應潛藏此“我執”，故亦可名“執藏”。藏識雖具此叁義，但以“能藏”爲最重要，“第八識攝藏諸法，是種子識，名阿賴耶”[③]，而“異熟”是第八識的果相。《成唯識論》說：“此是能引諸界趣，生善、不善業異熟果故，說名異熟。”[④]“異”爲不同，“熟”是成熟。此義舊譯爲“果報”，指第八識所藏之“業識”可因不同時、不同類而成熟果報之體。此中之“異熟”可有叁種情況：由因至果時間不同，稱“異時而熟”；由因至果必有變易，稱“變異而熟”；由因至果性質不同，稱“異類而熟”。窺基釋之說：“真異熟具叁義：一、業果，二，不斷，叁、遍叁界。”[⑤]“業果”意爲前世造業，今世感果，或今世造業，來世感果，略近于“異時而熟”。“不斷”意謂輪回不息，直至成佛，與“變異而熟”相同；“遍叁界”意爲所感果報遍通欲界、色界、無色界，此略近于“異類而熟”。不過，在現象世界中，果報之相狀非常複雜，僅僅以上述叁類單獨分析是不夠的。唯識學者之所以如此言之，無非是爲了以“時”、“變”和“類”叁類範疇的組合來說明因果報應的遍在性和涵攝性。一切種，是第八識的“因相”，因爲此識“能執持諸法種子，令不失故”[⑥]，所以“名一切種”。依此種子能生起一切諸法現行果故，因此第八識乃諸法現行之原因，故可名此持種功能爲“因相”。此“叁相”中，“因相”和“果相”最終須融攝統一于“自相”之中，換言之，第八識之“自相”乃其“因相”和“果相”的總和，因爲“此即顯示初能變識所有自相，攝持因果爲自相故”[⑦]。

　　第七識爲末那識，意爲“意識”。與第六識意識同名，但涵義不同。爲了區別二者，特用音譯。《成唯識論》卷四說：“此名何異第六意識？此持業釋，如藏識名，識即意故，彼依主釋，如眼識等，識異意故。”[⑧]所謂“持業釋”及“依主釋”是梵文詞的結構方式和解釋方法。“持業釋”所及之詞兩個詞根是對等關系，用現在的語法術語講叫“聯合詞組”，如藏識就可依此解釋爲“藏”即“識”。“依主釋”所及之詞兩個詞根爲主、謂關系，用語法術語講叫“主謂詞組”，如“眼識”可依此而釋之。這樣看來，第七識之“意識”意思爲意即識，而第六識之“意識”系依“意根”而有“識”。換言之，第七識並無“實體”作爲其所依，而是于動態活動中生成的。

　　前六識爲眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。此六識是隨根得名，並且分別緣取色、聲、香、味、觸、法六境，隨境取名，分別稱爲色識、聲識、香識、味識、觸識、法識。《唯識叁十頌》第十五頌說：“依止根本識，五識隨緣現，或俱或不俱，如波濤依水。”此中，“根本識”指第八阿賴耶識。因爲一切法的種子都蘊藏于阿賴耶識之中，因此，唯識宗認爲五識都是依止于阿賴耶識，並且是隨著外緣而顯現起用。關于第六識“意識”，唯識學認爲，每一前五識生起時，並非單獨起用，必定有一相應意識顯起，《瑜伽師地論》卷一將之命名爲“五心”。其文曰：“由眼識生，叁心可得，如其次第，謂率爾心、尋求心、決定心。初是眼識，二在意識。決定心後，方有染淨。此後乃有等流眼識。”率爾心，五識第一刹那接觸某一事物之心；尋求心，即推尋追求之心；決定心，尋求之後起判斷作用之心；染淨心，指對于對象産生好惡等感受；等流心，即心識的持續狀態。從這個角度，第六意識又分爲“五俱意識”和“不俱意識”兩種。與前五種同時俱起的意識稱爲“五俱意識”，不與前五識同時俱起而單獨生起的意識稱爲“不俱意識”。前者用現代心理學術語言之近于“知覺”，後者則近于“想象”。

　　從上述分析中，可以明顯看出第八識的關鍵地位。藏識既然是其余七識的“所依”，當然就可以將其看作衆生的心體。唯識學認爲第八識中蘊藏了染淨不同的兩種種子，即有漏和無漏種子，而唯識古學與唯識宗對第八識之性質的認定卻大相徑庭。唯識古學將第八識作爲真妄和合識看待，唯識宗將阿賴耶識所執之有漏種子的功能看作“主”而將無漏種子看作“客”。在此，應該特別指出，從種子角度看，第八識乃無覆無記性攝，因而其染淨性僅僅呈現爲一種潛質。如果以真如爲所緣，則爲“淨”；如果以有爲法爲所緣，則爲染。這僅僅是問題的一方面。另一方面，如果從唯識宗經典所言有漏種子“爲主”、無漏種子爲“客”的染“主”淨“客”模式觀之，阿賴耶識之“染”性潛質便成了主流。從這個角度上說，仍可將第八識看著妄識(妄心)。從這個角度而言，完全可以將唯識宗的阿賴耶識定爲“妄識”。

　　至于其余七識，由于均是以阿賴耶識爲“所依”的，自然全是妄染的了。具體而言，第七末那識是以第八識爲所緣而執持“我”爲實有。這是妄執，因而是有覆無記的。它與第八識的區別在于，第八識之“體”是“真有”因而不是“有覆”，而第七識並無自體而妄執第八識之自體而爲“體”，因而它是有覆無記性的。前六識——眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，分屬五種感覺，第六意識則起綜合感覺、知覺和思維活動的功能。《成唯識論》卷五說，前六識以“了境爲性相”，““善不善俱非”性攝”。“俱非者，謂無記非善不善。”這是說，不能單獨就心法角度判定前六識的“叁性”，而要視其所緣而定。“此六轉識，若與信等十一相應，是善心攝；與無慚等十法相應，不善性攝；俱不相應，無記性攝。”[⑨]這就是說，前六識可通于“叁性”，但具體判攝則須視外緣——即心所法、色法等之性質而定。

　　二、“叁能變”

　　從變現功能而言，唯識宗所言之“八識”，可分爲叁種即叁能變。《唯識叁十頌》說：“由假說我、法，有種種相轉，彼依識所變。此能變唯叁，謂異熟、思量，及了別境識。” “異熟”是初能變，即第八阿賴耶識；“思量”是二能變，即第七末那識；“了別境識”是叁能變，即前六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。叁能變中，第八識是本識，即識體，其余七種皆由第八識轉生，故稱轉識。唯識宗認爲，世間萬物作爲虛假不實的存在，是由“識”所變現出來的。換言之，有“識”方才有世間諸法的存在、現起。

　　唯識宗以爲，世間諸法之所以現起、存在，其最終根源就在于第八識即初能變。因此，第八識的“自體”雖是“一”，但其功能、其面貌是多種多樣的。正如《成唯識論》所說：“然第八識雖諸有情皆悉成就，而隨義別立種種名。”[⑩]既然可“隨義立名”，這樣，各經典、各家所言不一便是可以理解的了。《成唯識論》舉出七個異名，窺基在《成唯識論掌中樞要》卷下中舉出十八個異名。在此以《成唯識論》爲准略見第八識之功能，其文說：“或名心，由種種法熏習種子所積集故。或名阿陀那，執持種子及諸色根令不壞故。或名所知依，能與染淨所知諸法爲依止故。或名種子識，能遍任持世、出世間種子故。此等諸名通一切位。或名阿賴耶，攝藏一切雜染品法，令不失故，我見愛等執藏以爲自內我故。此名唯在異生有學、非無學位不退菩薩，有雜染法執藏義故。或名異熟識，能引生死、善不善業異熟果故。此名唯在異生、二乘、諸菩薩位，非如來地，猶有異熟無記法故。或名無垢識，最極清淨無漏法所依止故。此名唯在如來地有，菩薩、二乘及異生位持有漏種可受熏習，未得善淨第八識故。”[11]此中之“七名”依修持之位而有叁種情形：其一，“心”、“阿陀那”、“所知依”、“種子識”四名通用于凡夫、二乘、菩薩和佛果位，因爲其涵含染、淨兩種不同性質的諸法之“因”，所以如此。其二，“阿賴耶識”、“異熟識”二名祇適用于凡夫、二乘和菩薩位，而于佛果位盡須斷除。其叁，“無垢識”僅僅用于極清淨的如來地，僅作諸無漏法的依止。從叁類“異名”看，第八識之性質非常複雜。唯識學欲于第八識上建立世、出世間法的依止，但有爲、無爲二法又是染淨對立的，而作爲其共同的依止必須同時具備兩種潛質才行，因此之故，唯識學認爲第八…

《第六章 唯識宗基本教義 第二節 “八識”說與“唯識無境”》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…