《法华玄义》的成就

　　沈海燕

　　[内容提要]作为天台佛学的根本教义，智顗的《法华玄义》在“天台三大部”中具有举足轻重的意义。故此，若能了解这一巨着的成就，我们便能深入智顗博大精深的圆融哲学思想体系。本文从三个方面阐述了智顗这部着作的成就：一是有关《法华玄义》的文本结构和理论框架，二是有关智顗建立其思想体系所运用的方法和技巧，三是有关智顗思想体系的内容及其佛教哲学形成的过程。

　　[关键词]法华玄义|圆融哲学|中道实相|十妙|天台佛学

　　一、引言

　　天台佛学的重镇当首推天台宗的实际创始人智顗(538-597)的“天台三大部”，即《妙法莲华经文句》，[1]《妙法莲华经玄义》[2]和《摩诃止观》。[3]前两部是对《法华经》的教义和教相的诠释，后一部则论述智顗自己的圆顿止观体系。尽管天台三大部各有不同的侧重点，但由于《法华玄义》本身的性质，乃是对作为最究竟的佛说的《法华经》[4]的全面而系统地诠释，使得《法华玄义》成为表达智顗思想体系及其佛教哲学的最完整的着作。通过揭示《法华经》一佛乘实相说的宗旨，智顗得以将他自己的佛教哲学体系呈现在世人面前。智顗之煌煌巨着《法华玄义》以其对佛教系统性的组织和创造性的诠释，强有力的论证，纵横交错而层次分明的文本结构而具有无穷的魅力。这一复杂的结构形成源于智顗对其理论总是从各个角度、用不同的范畴来进行全方位的阐述，故其推理论证逻辑性强，十分精密、准确和完美，同时其文风又富于创造性和创新精神，生动活泼而自由自在，所谓随心所欲而不逾距也。

　　智顗的这部着作的意义在于，它以其完整性和系统性而将佛教的主要理论思想都包容进去了。过去散布于各个佛教经论的主要的佛教理论和概念都在智顗体系化的诠释中被重新界定和论证，形成了一个前后连贯一致而能自圆其说的佛陀说教体系。同时，智顗也将晋隋之际的主要佛教学说都作了检视，去芙存精，以崭新的面貌重新呈现出来。故智顗的哲学一向被誉为“圆融哲学”。一言以蔽之，《法华玄义》是智顗圆融哲学的具体体现。惟有深得《法华玄义》的精髓，才能深入智顗圆教的思想体系。笔者意图通过对《法华玄义》文本的研究，就其圆融哲学从三个方面进行论述，以展现其对佛教中国化之形成所做的丰功伟业。

　　笔者的研究表明，智顗在《法华玄义》里的思想体系是通过对《法华经》的精妙诠释体现出来的。智顗的成就不仅表现在他的哲学思想，也同样表现在他运用各种技巧方法来构成其理论，并使其理论完美无缺而立于不败之地。这是因为智顗所用的技巧方法是其圆融哲学指导下的产物，而这一哲学又与《法华经》的精神相符。后者被视为佛陀最究竟的说教，畅佛之本怀，会三乘方便，归一乘之真实，谓“诸佛如来秘密之藏，于诸经中最在其上。”[5]故其教义为一圆实教。智顗之哲学思想所契合的正是《法华经》所展现的不思议佛境，从而使《法华玄义》成为有关《法华经》之诠释的最具权威、最有影响力的着作。智顗的诠释与其理论诸如实相说，契入实相的方法等等成为天台佛学的支柱。故本文专注于探讨《法华玄义》文本及其智顗在《法华玄义》中所取得的成就，以揭示智顗圆融哲学是如何通过其文本《法华玄义》反映出来的。显然，智顗的成就为佛教在中国的发展奠定了基础，其后的各个佛教宗派的建立或多或少都受到其理论体系的影响。智顗的哲学理论和宗教体系规范了中国佛教的特色，诸如判教体系，实相理论，止观学说等等范畴，皆是各佛教宗派建宗的理论要素。在认知论方面，智顗哲学圆融会通和体系化的特性也成了中国佛教的主要思维方式。如为华严宗的实际创宗者法藏(780-841)所大力张扬的“理事无碍”观显然受智顗哲学之浸淫颇深，强调理与事之为一体，相即相入。禅宗则认为，世间任何现象和事物都可以是顿然觉悟的契机。这种认识乃是智顗的中道实相观“一切世间治生产业，皆与实相不相违背。一色一香，无非中道”的继承和发扬。吴汝钧先生指出，天台、华严和禅宗都注重事用，关注世间。[6]此种对事用的强调显然也是智顗思想影响的结果。至于由最澄(Saich2)(767-822)创立的日本天台宗，其基本特性乃承自于中国天台宗，亦以《法华经》为根本教说。日莲(Nichiren)(1222～1282)依据《法华经》开创日莲宗，不但将《法华经》奉为最殊胜的经典，更崇奉“妙法莲华经”五字经题，主张只唱题便能成佛。这些依《法华经》而立宗的派别都可视为智顗在其巨着《法华玄义》中对《法华经》经题的诠释所作之努力的结果。因此，本书这一章旨在对《法华玄义》及其智顗在《法华玄义》中所取得的成就进行一番检视，以展示这些成就是如何反映智顗的圆融哲学的。

　　智顗的哲学从何种意义上来说可以被视为“圆融”呢？根据我们对《法华玄义》的研究，智顗所展示的圆融之实相真理的特性与其佛学思想具有完全的一致性，从而建立其圆融的哲学体系。

　　其一，实相所代表的是融会各乘的一佛乘。这是揭示实相的无所不包的特性。显然，一佛乘之位最高，证悟成佛乃众生所追求的终极目标。其至高无上的特性使之成为唯一能融会其它三乘(声闻、缘觉、菩萨)而归于一乘的力量。故联系一佛乘而言之，实相具有包容一切的特性，能起到统摄各宗各派的作用。

　　其二，实相是由三元体组成的。这是描绘实相在空间和时间上构成的有机要素：所谓体广(包容一切之理)、位高(究竟解脱的成就)、用长(恒久之救度众生的行愿)是也。故其境玄而妙，深广不可测。是一实相而具三元，是三元而只是一体。实相非呆板固定的模式，而是灵活而全面的，不可用单一僵化、片面偏颇的思维模式来认知。智顗特别强调实相的灵活性，曰：“即一而论三，即三而论一。非各异，亦非横亦非一，故称妙也。”[7]

　　其三，实相即是佛境的代表。这是彰显实相在成佛之境域中理(寂)事(照)兼融的特征。智者认为，对实相的证悟即是契入佛境。在智者看来，成佛之境即是寂静而常照。契理成佛解脱是寂静，由慈悲誓愿而应机度生是常照。此一照理鉴机之佛境正说明了实相之理并非静止的，而是充满活力的，能动的，具有济世化他之功能。

　　其四，实相即是佛性。这是论证解脱之道落实到个体的可行性上。佛性为众生本具之性。既然人人皆有实相佛性，那就为众生皆能成佛提供了依据。同时，成佛亦是终极目标，因为只有一佛乘才能包容一切，普令众生皆成佛道。再者，佛性[8]这一概念也代表了整个修行解脱的过程，包含了成佛之因和成佛之果。众生本具之佛性说明了众生成佛的可能性，是为成佛之基础，即佛因；佛性彰显的极至就是最终修证成佛，是为佛果。所以，作为普令众生成佛的根据和现实，实相佛性具有其全体包容性，体现了大乘佛教不舍一个众生的菩萨精神。而其整个的修行过程所包括的最初之佛因和最终之佛果，则展现了实相之完整性和圆融无碍的特征。

　　其五，实相即是中道。这是从认识论的角度诠释实相之无分无别、包容万象、兼收并蓄、肯定一切的本质属性，由对实相中道的把握而达到解脱自在。实相中道的具体内容即是空、假、中三谛圆融的真理之境，一心三观之于一念心而能圆观三谛的实践进路，由修空、假、中三观而破除见思、尘沙、无明三惑，证得三智(一切智、道种智、一切种智)，从而成就佛果之三种德行，即般若、解脱、法身三德。

　　那么，智顗的思想体系又是如何与上述之实相特性相契合而成为圆融哲学的呢？笔者试图从八个方面来阐述智顗圆融哲学的特征，此八个特征正与智顗理论中的实相特性相吻合：即调和性、灵活性、完整性、全面性、能动性、功用性、完美性以及总摄一切性。

　　(1)调和性指调和事物之间的差异和各个派别所持之不同的见解，使得现实世界中所有的事物都能和谐共存。这是建立在现象界诸法皆相互依存，不可分离，实没有独立存在的个体之上的观点。

　　(2)灵活性指思维和推理方式的综合模式。一个人的世界观不是僵化狭窄的，而是多方位的、非对立两极的、非极端的，因此而能全面地获得对事物之间内在联系和相通之处的洞察力。

　　(3)能动性指智顗所采用的各式论辩方法，必使其立论有根有据，立于不败之地。此能动性亦表现在其诠释的方法不拘一格，呈开放和灵活的态势。这种态势部分地表现在智顗对字词的组合的分析，经此而论证其部分与全体相即认同的关系的理论。此种能动性还体现在智顗通过真理之境与智慧之互动关系来描绘事物真相的方法，境与智因之而呈现互相契入、合和一体的格局。

　　(4)功用性指智顗所应用的各种诠释技巧，为彰显其浑然一体、前后一致的思想体系而服务。

　　(5)完整性是就智顗整个思想体系的性质来说的。这充分地反映在他对整个《法华玄义》的建构组合之中，反映在他倾力将一代佛教包容于其体系中，同时也在智顗总是将其理论建筑在穷尽其它相关理论之上以及契入法界之深度和广度的实相理论中充分的反映了出来。

　　(6)全面性指的是一非片面性、非分别的、非隔离的圆融妙境，在此妙境中，诸法皆和谐一致，无非是一相同的现实，都建筑在实相真理上。

　　(7)完美性体现在智顗整个体系之组成，无论是其诠释体系、论证、归类、观点、思想和概念的形成，皆是以完美无缺、无懈可击为进路的。智顗对某一问题的论述总是穷尽其它一切可能与之相关的理论，以突显其理论的形成乃是在客观研讨了他人的理论以后才得出的结论，这就使他的理论言之有据而无懈可击。

　　(8)总摄一切的特性体现在智顗对世界的积极的看法，认为实相是诸法之体，是无远弗届…

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