《噶举金鬘传承》中关于阿底峡记述
阿底峡
(西元九八二——一○五五)
世上最伟大的庄严宝(ornaments)之一就是大佛尊班智达(pandita Jowoje)(阿底峡)——乃弥勒菩萨的化身。尊胜的帕莫竹巴曾说：「他是一位十地菩萨、五智大师，为了度众，特意显化降生邦伽罗(Bengal)(即孟加拉，为古印度之地)，又因愿力而到雪国。他令虔诚之众如腊月般圆满，我向他顶礼。」
《藏王松赞干布所揭示的岩藏宝典(Revealed Hidden Treasure of the Dharma King Songtsen Gampo)》曾写着：「有一位生於北方，似鸟形脸的比丘(bhikshu)将会前来。他的译师，也是广博精深的菩萨宝贤 (Rinchen Sangpo)(仁钦桑波)，将会十分尊崇这位佛的化身，他右绕三匝，充满虔诚与恭敬，并且承事这位比丘。这时有一位博学菩萨，名为智光(Iang chub Od)(也希沃)的国王出现，他邀请一位具足戒定慧三学和别解脱、菩萨、三昧耶等三戒的菩萨班智达到西藏。此位班智达精通经论和禅学，他向释迦佛的宝像献供、顶礼、赞颂，令法教弘扬。他有一位弟子，一位尊贵的大师，名叫瞻部伟巴(Jambudvipa)，持有修心法门传承，将为五百弟子所绕。他尊奉释迦佛之像，珍视菩提心的法教。」
而《莲师的岩藏宝藏》亦说：「此措嘉(Tsogyal)，融合四母住於本然，六十年後将化现为道灯(Lambu Dronme)，揭示圆满精要之义。她於心中断除法执，行证皆离概念言诠。拉朵的典里澜阔(DengrI Langkor in Lato)地方，在玛姬(Machik)时代，有位印度人出现。他乃我一高徒，以喜裸身着称。他将由印度携来息苦的法教。那时在中藏，由我之语所化，德高望重的燃灯法王(King Dipankara)(阿底峡)有一弟子将使佛法徧扬西藏。」
如此诸多法典，授记了众生依怙主阿底峡尊者的入藏。他的生平事迹可由三个主要层面来看：
一、持有传承祖师之法教。
二、严谨持守三戒，精通五明和三学。
三、洞视法尔如是究竟义时，亲见本尊并受教，使得佛陀法教弘扬兴盛。
一、持有传承祖师之法教
本段有三部分：㈠、殊胜行愿传承；㈡、殊胜见地传承；㈢、殊胜修证传承。
㈠、殊胜行愿传承
本传承由弥勒菩萨传给无着(Asanga)，再经以下过程传给天亲
(Vasubandhu)。一般来说，阿毗达磨(Abhidharma)(论藏)曾被灭毁三次，第一次由鞑靼人，第二次是异教徒，第三次则为一个成就太阳能量的乞士所毁。细节是这样的：有一次，印度国王赠送一匹布给鞑靼王，布中央有一个小孩的足印。鞑靼王心想：「内陆国家的人通常都相当精於法术符呪，这必定又是哪一个符呪。」便派军队去摧毁阿毗达磨藏，而这些未被杀死的人又继续学习，传给後人。
异教徒中有一位老妇懂得音学。因此，她知道庙里撞大钟时所传出的声音的意义。有一次听到钟声时，她说：「我们应该由钟声之中学到一点东西。」
撞击三宝钟 天龙夜叉供 摧毁异徒想
那些异教徒因此认为钟对他们有害，便派军队去摧毁阿毗达磨藏，而有幸逃过一劫的便继续学习。
最後，有两位乞士到一间寺庙托鉢乞食，却被庙僧泼了一身水赶走。乞士非常忿怒，便决定由其中一人在靠太阳的地方挖掘一条浅沟修行，另一人则去讨食。几个时辰後，这名乞士带回了食物，他问另一位坐在沟里的乞士：「你已悟到如何取用太阳能量了吗？」另一个回答道：「还没，但也许我该放弃。」第一个辩驳道：「我辛苦地找食物来给你，甚至连现在正饥荒时也一样。如果你不快点悟道，我将在你坐的地方杀掉你。」因此，整整三年，那名乞士苦修想要证悟太阳能量，最後，他达到了目的。另一名乞士帮他攀出沟渠，他们合扮一对失明的老人与其侍者，两个人朝以前因乞讨而受辱的寺庙走去。证悟太阳能量的这位乞士由其双眼射出火花将庙烧毁。当大火终被扑灭时，有人说曾见水由一本法典喷出。後来他们将那本经典打开一看，原来是《密集金刚本续》。
就在此时，一位对佛陀法教深具虔信，名为明戒(Salwai Tsultrim)的婆罗门妇女说：「一切法教光明的阿毗达磨已经衰微了。由於缺乏大班智达的推动，众生陷入黑暗的障碍。由於我仅一女流之辈，无缘亲遇尊贵的成就者，因此，我要自己生一子，由他来弘扬法教。」妇人遂与国王结合，生下无着，而她与另一位婆罗门的结合则生下了天亲。为了培养两个孩子的聪慧才智，她让他们睡在树荫底下，喂食三种不同奶水，并在舌头涂上檀香粉膏。她也教导两个儿子各持一呪语，并观修呪语的本尊。孩子长大时徵询母亲，在他们两者之间，谁应担负起家庭责任。她回答道：「你们并非生来持家的。阿毗达磨被毁了三次，法教已式微，你们乃生来弘扬法教的。因此，全力朝此目标行去吧！」於是天亲到了印度西部，遇见僧贤 (Sanghabadra)，学习小乘阿毗达磨，成为经论大师；而无着则到南印度，在一个名为鸟足的阿修罗洞修行了三年，但一直没有成就的徵兆显现，因此决定舍洞。就在此时，他目睹水滴由一块岩石掉落另一块时所产生的凹痕，心里不禁想：「没有比水更柔软，也没有比石头更坚硬的东西了；随着时间消逝，水亦可将石头磨损殆尽，而我仅不过花些微时间在修行上而已，我决心再回洞修行三年。」但这次又是毫无成就的徵兆。就在出洞时，他望见一只鸽子将巢筑在岩石上，心里不禁想：「鸽子每天进进出出，把石头磨得都变光滑了。没有比鸟羽更柔软，也没有比石头更坚硬的东西了；随着时间过去，甚至羽毛也可将石头磨平。也许我再多花一点时间，便能证悟成就，我想我再回洞闭个三年关吧！」但他还是没有获得任何瑞兆，因此又出来了。这次，他看到一个老人用鸽毛和细沙在磨一块铁片。无着问他：「您为什么这样做？」老人回答道：「我要把这块铁片磨成一根利针。」无着问：「可能吗？」老人答道：「随着时间过去，绝对可以办到。」无着心里想：「没有比鸟羽和细沙更柔软，也没有比铁更坚硬的东西了，但若藉着时间可以磨出一根针，则我也可以再多花些时间修行。所以，我还是再回洞里做个三年的功夫吧！」但很不幸的，这次依旧没有出现任何修行上的徵兆，因此，他又出来了。就在这时，山谷下躺了一只狗，全身长满蛆。当他看到这个景象时：心中非常怜悯不忍，便到一个叫做阿钦达(Atsmda)的小城，把自己托鉢时所用的鉢当掉，换取一把利刀。他用刀子从自己身上割下一块肉，用以引诱蛆离开狗的身体。然後，他把狗抱在自己膝上，闭起眼睛，试图将蛆舔掉。突然间，狗消失了，化成弥勒菩萨出现在空中，全身围绕着一圈彩虹光环。无着哭着说：「您对我一点都不慈悲，您那么久才出现。」弥勒菩萨回答：「从一开始我就在你身边，但由於你的业障，所以无法看到我。我曾是那水滴，以及你所看到的一切化现。倘若你还有疑问，把我放在肩上，抬到镇上示众。」无着把弥勒菩萨放在肩上，走到镇里去告诉每一个人：「弥勒菩萨在这里，请大家顶礼呀！」但大家都说：「那个和尚在说些什么？才没人相信他呢！」有一位清净的女行者看到了无着肩上有一只白狗。在法流的三摩地中，无着看到弥勒菩萨的化身，并亲受了《辨中边论(The Clarification of the Center and Boundary)》的法教。接着，他看到弥勒菩萨的报身化现，也领受到《庄严经论(Sutra Alankara)》和其他的大乘法教。三年之中，他将「弥勒五论」详记下来，也写了《瑜伽修行论(Teachings of Yoga Charya)》。(注：弥勒五论包括《现观庄严论》、《庄严经论》、《宝性论》、《辨法法性论》、《辨中边论》)
无着看到天亲精通小乘法，而讥谤大乘。天亲说：「唉呀！无着在森林中修行了十二年，却还未入三摩地。现在他能做的只是写出一大堆法本罢了！」无着为了要改正他错误的想法，便派两位高足前去。他指示两个徒弟说：「你们其中一人在傍晚念《十地经(Dasha Bhumi Sutra)》，另一人则在清晨念《无尽智经(Lodro Mkapa Sutra)》。如果天亲有刀，把它藏起来。如果他要把舌头伸出来割掉，便告诉他：“不要割自己的舌头，你的哥哥有方法消你的障碍，去找他吧！”然後，你们把他带来我这儿。」
就这样两个人到了天亲那里。当天亲的门徒在睡觉时，无着的两个弟子便开始念经。天亲听到《十地经》时心想：「大乘法教是善因善果，我知道我常谤它，这是我的舌头的过错，我应该把它割掉才对。」於是他去找刀子，但徧寻不着。无着的弟子便依师所嘱把他带回去了。
当天亲聆听法教时，由於俱生智较无着为利，便发问了很多尖锐的问题。无着遂入甚深禅定，化身到兜率天见弥勒菩萨，以澄清天亲的问题。同时他自己也在那儿接受了许多其他的大乘法教，因此多耗了一些时间。天亲等得不耐烦，猛推着无着说：「快回答我的问题呀！」无着的身子倾倒了，天亲很害怕。神识马上返回身体的无着说：「我这就回答你。」天亲插嘴说：「回答我之前，告诉我，为何你刚刚看起来像死了一样？」无着回答道：「你曾经连续五百世都是班智达，因此，你有很高的俱生智慧和无尽的信心。我较少智慧，因此，需依本尊，这是我去找他们寻求答案的原因。我在那儿同时也接受了很多其他的大乘法教，所以耽搁了一些时间。」天亲说：「让我看看你的本尊。」但无着答道：「这样会使…
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