喜佛所喜 乐佛所乐

　　时间：2006年4月9日公益讲座

　　地点：台北科技大学综合科馆

　　纪录：蔡素钰

　　整理：周雅容、汪义丽、汪满妹

　　虽然题目是「喜佛所喜、乐佛所乐」，整个内容其实应该还要包含「行佛所行、愿佛所愿」。

　　※若对佛性有所体悟，你就是佛

　　要讲这个题目有一个最重要的前提──佛是什么？这是今天首先要交代清楚的。

大家如果看了佛经，就会知道：佛者，觉也。「佛」的意思就是觉悟，也可以说就是觉性、觉者。所以，觉悟的人就是佛。那么要怎么样觉悟呢？禅宗的说法，就是「悟本来面目」。何谓「悟本来面目」？真实的状况要怎么做呢？这就要自己真的有所体悟，才能够把握这个含意。我们也可以说：人人都有佛性，如果你对佛性有所体悟，让你的佛性醒过来了，那么你就是佛！

　　※随顺佛菩萨的本性去做事就是「率萨埵性」而行

　　我们如果能够「率佛性」来做事，就是「喜佛所喜、乐佛所乐、行佛所行、愿佛所愿」。《中庸》也有「率性而为」；而用佛法的话来讲，就是「率萨埵性而行」。「萨埵性」就是佛性、就是菩萨的本性；随顺佛、菩萨的本性去做任何事情，就是「率萨埵性」而行，也就是《中庸》里面所讲的「率性而为」。这个地方真正的困难点是，何谓率萨埵性？何谓率性？如果定义不清楚，就可能是率自己的欲望而行，而不是率佛性而行了。悟了本来面目，或者是如《金刚经》所说的离相，做到了「明心见性」的话，就可以真正的界定清楚。当然我们不是一定要界定清楚以后，才能做这个事情，我们还有别的方法可以让你在还没有悟本来面目之前，就能做到「喜佛所喜、乐佛所乐」。

　　※若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨

　　《金刚经》里面有一句话：「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。」这句话就可以帮助我们在还没有悟本来面目的时候，就可以实践「喜佛所喜，乐佛所乐」。经中说：佛菩萨如果有我相、人相、众生相、寿者相的话就不是菩萨，意思是如果能够离开这四个相就是菩萨了。所以，我们只要离开这四相就可以了。

　　本来面目或佛性是无形的、是不能被看见，很难被我们讲清楚，是要自己体悟才能知道的。可是「相」是一个很清楚的、可以被我们知道、被我们看见、被我们了解的对象。我们要离开这个可以被我们知道的对象，能够离开被我们知道的四相就是菩萨，也可以说就是佛。这样的话，在还没有悟本来面目、还没有体会佛性的时候，我们就有办法采取行动，所以「我相、人相、众生相、寿者相」这四相，对我们来讲就很有帮助、很重要了。

　　※四相的含意

　　首先我们就来介绍这四相到底在讲什么？

四相座标图

　　我用两套解释来讲这四相，一套是「自性深度的四相」，另外一套是「法性广度的四相」。这四相有两个不同的定义，把它分成平面的两个轴，在Y轴的「自性深度的四相」是《圆觉经》所定义的；X轴这个「法性广度的四相」在佛经里头是没有的，目前除了《圆觉经》对四相有比较清楚的定义外，其他的经典还找不到第二个定义。法性广度的四相，顾名思义是从名称所做的定义，也是最简单的解释，是根据「我相、人相、众生相、寿者相」这四个名称把它扩大，把它详细化、延伸化，是新发展出来的现代定义。在佛经里面没有这么详细的定义，但是经中既然提出了这个名称，那么这个定义的轮廓早就已经出来了。

　　大家会想：有了《圆觉经》的定义不就好了吗？为什么要「顾名思义」建立另外一个定义，而且这两个定义又完全不一样？因为这四相在其他经文的应用，其实都是顾名思义的定义，而不是《圆觉经》的定义。《圆觉经》的定义很特别，一般经中所指的「我相」就是我的立场，「人相」就是别人，「众生相」就是很多人和动物，「寿者相」就是寿命很长。这样的定义，我们会想：说的应该是指很多人啊！但是按照《圆觉经》的定义，这四相从头到尾都是自己一个人，没有第二个人。《圆觉经》对四相的定义，跟以名称来定义并不一致，与在经典里面的应用也不一致；因此我才会要详细地去发展「顾名思义」的定义，把它深化、详细解释。

　　※自性深度的四相

　　我们先来看这个自性深度的四相定义，也就是《圆觉经》的四相定义。《圆觉经》的四相定义是很清楚的。我相是什么？「我相」就是指我们的身体，这也是一般人都会接受的定义。「人相」是什么？我们现在就做一件事情：我们先把眼睛闭上，并且暂时停止去使用身体，这个时候你会很清楚的感觉到你有个肉体，也可以说你的身体是被「你」知道的。「你」是谁？「你」不是这个身体！你眼睛一闭，整个肉体被「你」知道，被谁知？当然是被另外一个人，因为这个身体叫做「我」嘛！我们已经定义了肉体是「我」，因此就是这个肉体的「我」被另外一个「人」知道了，那就是「人相」！所以在《圆觉经》里，称为「彼人」，也就是另外一个人。所谓「另外一个」还是自己啊！所以，身体的我相是被自己的「心」──「识心」知道了。

知道这「另外一个」就是识心，表示这个「另外一个」现在又被我们知道了，被谁知道？被「众生相」知道。刚刚在这样谈论，这些事情都已经发生了，当我们知道还有一个「众生相」出现，那众生相又被知道了。是被谁知道？被「寿命相」知道。所以，不管是我相、人相、众生相、寿者相，通通是我自己──是越来越深入的自己，越来越真实的自己，一层一层深进去而已，根本没有别人，从头到尾都是自己。像《圆觉经》讲到这里还清楚，大家还可以看得懂经文在讲什么，讲到「寿命相」就不知所云了，大家一定看不懂。那个经文很难懂的，原因是翻译经文的人自己不懂意思，勉强照经文直接翻译过来，所以一般人很难明白。不过当你体悟了以后，对这件事情你真的是了解了，不是从经文学来的，那是你自己本来就了解的，即使看那模糊的经文，还是晓得它在说什么，因此这个地方我就把它弄清楚了。

　　※十二因缘与自性深度的四相

十二因缘与能知被知的关系图

　　我们看这个表──「十二因缘」。所谓「本来面目」，就是这里写的「本明」，「无明」缘「行」、「行」缘「识」、「识」缘「名色」，这些都是心灵；「六入」就是六根，从这里开始，「六入」、「触」、「受」、「爱」、「取」就是身体；「有」是物质世界；「生」、「老」、「死」是生物世界。

　　「我相」是什么？身体就是我相。我们透过眼睛看到外面的形形色色，这个「有」就是色、声、香、味、触、法这六尘。六根观察六尘的时候，就是用身体这个工具来看的，我们平时就是这个状况。我刚才请大家把眼睛闭起来，就是不用眼根来看这外面的世界，可是我们还是可以很清楚的感觉到自己的身体，这个感觉是从什么地方来的？就是从「名色」以上的心灵来感觉的。严格来讲，「名色」和「识」唯识学统称为「识」，能意识、感觉到这个身体的「名色」、「识」就是「人相」，而「我相」就是「六入」到「取」。

　　人相是什么？就是识心，也就是想东想西的心。更重要的是你知道你在「想东想西」，谁在知道？被「行」知道，所以「行」就是所谓的「众生相」；而现在「众生相」，又被另一个知道了。被谁知道？被「无明」知道，这「无明」就是「寿命相」。然后「寿命相」又会被「本明」知道。到了「本明」就没有相了，因为这里已经没有被知的成分，这里全部只有「能知」，所以就已经离四相了。整个次序就是这样，但是要怎么样才能够做到？

　　要感觉我相是很容易的，大家只要把眼睛一闭起来，这个我相(肉体)被知道了，很容易就做到啦！「名色、识」能知道「六入」以下的一切，能知和被知的界线很容易的划分在「名色」与「六入」中间；我们也不太难的可以做到另外一件事：能察觉那个「想东想西」的识心，亦即能知与被知的界线能够画在「行」与「识」中间。人相是被知的，我相也是被知的，当我们的定力能够定到这个地方时，行、无明、本明是能知，识、名色、六入一直到下面，全部被知，能知与被知的界线划在「行」与「识」中间。大部分的人做到这里没有问题。接着下去要有定力，也就是能知与被知的界线要能划到「无明」与「行」中间，使「行」──众生相变成被知的。这个时候定力要够，定力不够这个「行」是不会被知的，当然能知与被知的界线也就没有办法划在这个地方了。所以，我们修行就要能够入定，定得越深，能知与被知的界线就会越往上移。如果你的能知与被知的界线只能画在「行」和「识」中间，意识心是被知的，但是无法知觉「行」这样的抽象的、形而上的意识，那就…

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