《仁王經疏》叁

　　西明寺沙門圓測撰

　　教化品第叁

　　將釋此品。略有二義。初解品名。後正釋文。菩薩化生。以善示衆名教。令彼改惡爲化。品義如上。或可教衆離惡。化令住善。故名教化。依本記雲。此品宗明分別菩薩得空之階位。應言五忍品。而言教化品者。自有二義。一五忍菩薩。攝化衆生。二者如來以五忍法教。教化諸王。故名教化品

　　經。白佛言（至）衆生可化

　　釋曰。第二依文正釋。上來廣釋二護。文別有叁。初觀空品。明護佛果。是自利行。次教化品。釋十地菩薩利他行。後二谛品。辨二護所依理。上來已辨護佛果訖。自下第二。釋十地行。于此品中。大分爲二。初王發叁問。後世尊正答。此即初也。文有兩節。初白佛言護十地行菩薩者。牒前品中護十地行。菩薩即能護人也。次雲何可行等者。正發問辭。問有叁意。一行可行者。問菩薩自利可行法。二雲何行化衆生者。問利他行。謂依何地行。能化衆生。叁以何相衆生可化者。問所化生實不實相。又解初問自利依何行相。故以五忍行答之。次問利他依何位行。故以十地行答之。後問何相衆生可化。故以幻化身。見幻化衆生。而教化之。至文當釋。問豈不此品說利他行。如何初問自利行耶。答護菩薩行。通利自他。就勝說故。但言教化

　　佛告大王。五忍是菩薩法

　　釋曰。第二如來正答。于中有二。初答前二問。後佛告大王汝先言下。答第叁問。前中有叁。初正答二問。次爾時百萬下。王以偈贊。後佛告諸得道下。如來述可。就答二問。于中有二。初正答前問。兼一答利他。後白佛言下。正答後問。兼答自利。前中有叁。初標宗略答。次善男子下。次第廣釋。後衆生本業下。釋已總結。前略答中。文複有叁。初標數略答。次依數列名。後結示自性。此即初也。准下結文。諸佛菩薩。本所修行。今隨問答。但言菩薩

　　伏忍上中下（至）寂滅忍上下

　　釋曰。第二依數列名。謂地前叁賢。未得無漏。不能內證但能伏除。而不永斷。名之爲伏。忍謂忍解。體即是慧。以伏標忍。名爲伏忍。初二叁地。得無漏信。故名信忍。四五六地。趣無生忍。名之爲順。七八九地。安住慧心無生理中。名無生忍。灌頂菩薩。及如來地。觀第一義寂滅真如。名寂滅忍。然此五忍諸教不同。若依本業璎珞經。略開六性。一習種性。二性種性。叁道種性。四聖種性。五等覺性。六妙覺性。解雲。彼經意者。如次十住。十行。十回向。十地。金剛心。及如來地。廣開即有四十二賢聖。所謂十解。十行。十回向。十地。等覺。妙覺。依善戒經。瑜伽四十七。菩薩地。開爲十叁住。一者種性。二者解行。十地爲十。佛地爲一。即名十叁。如此等文。不可具述。然此所說叁伏忍位。略有叁釋。一本記雲。十信爲習種性。十解爲性種性。十行爲道種性。十回向已上。即屬見道。經說信等爲其性故。又下經雲。十信十止十堅心。故知十信。爲習種性。一雲。此經十信爲習。十解十行爲性。十回向爲道種性。如何得知十信爲習。解雲。如梁攝論。論曰。于幾時中修行。十地正行得圓滿。論曰有五人。于叁僧祇劫。修行圓滿。或七阿僧祇。或叁十叁阿僧祇。言五人者。一願樂行人。滿初僧祇。次有叁人。謂清淨意樂行人。有相行人。無相行人。于前六地及第七地。滿第二阿僧祇。從此已後。第五無功用行人。滿第叁僧祇。彼釋論雲。願樂行人。自有四種。謂十信。十解。十行。十回向。如須陀洹前有四方便。廣說如彼。解雲。十信初心。入僧祇數。理應攝在習種性位。由斯義故。十解十行。性種性攝。十回向心。道種性攝。如理應知。一雲。此經叁品伏忍。如璎珞經叁種伏忍。雖有叁說。後說爲正。所以者何。若如初說。如何經說伏忍聖胎叁十人也。應說聖胎人有四十。又違本業經說。賢聖四十二種。應說賢聖有五十二。若如次說。二失同前。又彼所引。願樂位中。四種人者。真谛自案。非論正文。由斯大唐世親論本。及大業本。皆無此文。故叁釋中。後說爲正。順諸聖教。不違道理

　　經。名爲諸佛菩薩修般若波羅蜜

　　釋曰。第叁總結。五忍是可行法。心以慧爲性。如經可知

　　經。善男子（至）修行伏忍

　　釋曰。自下第二廣釋五忍。即分爲五。就伏忍中。叁賢不同。複分爲叁。此即第一釋習種性。于中有五。一明方便。二菩薩入位。叁顯化力。四釋超過。五彰勝因。此即第一明方便也。言初發相信者。未入十住十信人也。謂初發心。而未見理。名爲想信。長耳叁藏雲。習種性前。有叁想發心。謂假想發。輕想發。信想發。假想發者。藉叁種力。一善友力。謂善知識。二行力。謂受律儀。叁法力。謂通別兩力。通謂如來藏。別謂信等五根。緣此叁力。于佛菩提。假起菩提想。求以自安安他。如聲聞假觀非青青想而能治惑。此中乖爾。名假想發。此後想想不已。義當難識。譬如輕毛無所倚著。名輕想發。此後心路轉明。信珠顯現。名信想發。即入十信位。故名初發想信也。恒河沙衆生者。顯發心者多入。位者小。是故經雲。譬之魚子。庵羅樹華。結果甚小。修習伏忍者。即修十信。爲伏忍方便。故璎珞經說。一賢名門。謂初發心。未上住前。有十恒名字菩薩。常修十心。謂信進念定。及至願心。又曰十信以前。想心中行者。是退分善根。若一劫至十劫。修行十信。得入十住

　　經。于叁寶中（至）回向心

　　釋曰。第二正辨入位。于叁寶田。生十種心。就十心中。前五自利。後五利他。前五心者。信等五根。後五心者。一施。二戒。叁護叁寶。四求勝果。名爲願心。五回求菩提。名回向心。問璎珞經。及華嚴等。所說十住。與此經異。有何意耶。後十住者。一發心住。二持地住。叁修行住。四生貴住。五方便具足住。六正心住。七不退住。八童真住。九法王子住。十灌頂住。解雲。舊來相傳。十住二種。一者別相十住。如璎珞經發心住等。二者通相十住。謂信心等。以爲十住體。諸位皆行十信心故。是故本業經中。初地菩薩。百法明門。所謂十信各有十心。即百法也。今此經中依通相說。故不相違

　　經。是爲菩薩（至）化衆生

　　釋曰。第叁顯其化力。謂十住菩薩。作銅輪王。王二天下。南西二方。故言小分化生也

　　經。已超過二乘一切善地

　　釋曰。第四釋超二乘地

　　經。一切諸佛（至）爲聖胎也

　　釋曰。第五彰成勝因。謂諸菩薩長養行者。十心。令成聖胎故

　　經。複次善男子（至）有十心（或有本雲。次第起于慧地。性種性有十心。且依前本）

　　釋曰。自下第二明性種性。文別有四。一明入位。二顯位體。叁辨攝化。四釋離過。此明入位。于叁忍中居第二位。故言複次。叁中第二。名中伏忍。與前聞慧。鄰接而生。即是思數。不依定水。故名幹慧。即思慧也。今言幹者。此字謬也。故璎珞經。說有六性。亦名六慧。言六性者。如前所引。習種性。性種性。道種性。聖種性。等覺性。妙覺性。言六慧者。聞慧。思慧。修慧。照寂名性慧。寂照慧。故知幹慧。即思慧也。習已成性。名性種性。有十心者。總標其數。問善戒經等。習後性前。何故此經。習前性後。答瑜伽等說。立第八識。分別現行種子差別。種子爲性。現行爲習。故彼經說。先性後習。今此仁王本業經等。不說第八。唯現非種。初起名習。習以成性。故彼此說。互不相違

　　經。所謂四意止（至）無我也

　　釋曰。第二顯位體性。文別有叁。初明四意止。即四念處。次明叁意止。即叁善根。後明叁意止。謂叁世因果忍。言四意止者。用慧爲體。而言意止者。意謂心王。由慧力故。令心止住四種境中。故名意止。身受心法者。辨所觀境也。言不淨苦無常無我也。正明四觀除四顛倒。所謂觀身不淨。能除淨倒。觀受是苦。能除樂倒。觀心無常。能除常倒。觀法無我。能除我倒

　　經。叁意止。叁善根。慈施慧也

　　釋曰。第二叁善根斷嗔貪癡。此明叁種善根。令心止住叁種境。故名叁意止。慈是無嗔。施無貪。慧是無癡。如其次第。除嗔貪癡。薩婆多宗。義如上說。今依大乘。自有兩釋。一雲同薩婆多。無癡善根。以慧爲體。一雲離慧以外。別有無癡。如成唯識等。今此經文。同薩婆多。用慧爲體

　　經。叁意止。未來果忍也

　　釋曰。第叁緣叁世因果忍。謂緣過去。唯因非果。若緣現在。亦因亦果。望前後故。緣未來世。唯果非因。在後時故。此亦是慧。忍受前境。故名爲忍

　　經。是菩薩亦能化一切衆生

　　釋曰。第叁攝化應知

　　經。已能過（至）所不能壞

　　釋曰。第四離過。謂過我人等者。遠離我見。然彼我見。有衆多名。謂我人知者見者衆生。如瑜伽有八種。名依大般若。有十叁名。言外道倒想者。六十二見等

　　經。複次善男子。修行上伏忍。進入平等道。名爲道種性地（或有本雲。複有十道十種性地。旦依前本）

　　釋曰。第叁釋道種性地。文別有四。一標位總名。二出位體性。叁攝化分齊。四辨勝用。此即初也。謂入初地。離能所取平等聖道。此與聖道爲因性故。名道種性

　　經。所謂觀色（至）解脫忍

　　釋曰。第二別出體性。文別有叁。初明五忍。次顯叁忍。後辨二忍。合成十忍。總釋意雲。有情流轉。五蘊爲體。流叁界處。尋其根本。不離二谛。故成十忍。忍謂忍解。然即是慧。前文五忍。從果立名。由觀五蘊。得五分法身故。後之五忍。從境立名。尋即可知。此即第一明觀五蘊。得前五忍。謂觀色蘊。便得戒忍。表無表戒。皆色蘊故。准此經文。表無表戒。皆是色也。觀識蘊得知見忍。以了別識與知見慧。義相順故。觀想蘊得定忍。以彼假想。能入定故。如四無色由想故得。觀受蘊得慧忍。以依受故。立于四禅。由依禅故。能發者慧。是故觀受。而得慧忍。解脫忍者。是解脫身。解脫有二種。一者有爲解脫。即是勝解。二者無爲解脫。此明由斷行蘊所攝煩惱。偏得行蘊所攝勝解。名解脫忍。于境自在。名解脫故。是故婆沙。及佛地論。皆說勝解爲解脫身。故言觀行蘊得解脫忍。若廣分別。義如別章

　　經。觀叁界因果（至）無相忍

　　釋曰。第二釋叁…

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