《法華義疏》七

　　第七 / 胡吉藏撰

　　信解品第四

　　信解義六門分別。一來意門。二釋名門。叁出體門。四信解相門。五信解位門。六同異門。來意門者。爲中根人說法凡有四章。初正說已竟今是第二中根領解也

　　問。方便品雲。若實得阿羅漢不信此法無有是處。若爾聞初法說即應領悟。何待譬喻方信解耶

　　答。經言必信者。蓋據始終爲言耳。不言初法說即能信解。又中根之人初聞法說虛心已信。但由未解故至譬喻方得分明。所以今文與方便品不相違也。二釋名門者。然信解之名有離有合。所言離者凡有叁義。一者疑除稱信執破名解。疑是猶預之名。信是決定旨。聲聞猶預權實踟蹰一叁。此疑既息故稱爲信。即信叁是權信一爲實也。執破名解者。解是了悟爲義。執是迷執之名。既執叁爲實有則封一爲實無。此執既除是故稱解。解者解叁是無悟一爲有。此釋出注法華經。故彼雲不疑所譬曰信遂悔封言稱解也。二者信起于不信解生于不解。不信者不信叁權一實。此心遂改是故生信。信者信叁爲權信一爲實。雖複信叁爲權未解所以權。雖信一爲實未悟所以實。今遂悟所以權遂解所以實。故名爲解。此即信在其初解在其後。故智度論雲信爲能入智爲能度。即其證也。然初信非無有解但解淺故名信。後解非無有前信信深故名解。叁者信破邪見解破無明。故涅槃經雲有信無慧則長無明有慧無信則長邪見。今有信故破邪見有解故破無明。則二法相資也。但此義難明。今更以四句釋之。一信而不解雖複虛心信受而未能解。謂鈍根正見人也。二者解而不信謂利根邪見人也。叁亦信亦解謂正見利根人也。即四大聲聞也四不信不解謂鈍根邪見人也。次合釋信解者略有二義。一者上有所對二下有所形。上有所對者解有二種。一者見解二者信解。憑師義少見理情多如諸菩薩。故譬喻品雲若有菩薩于是衆中能一心聽諸佛實法是名見解。若憑師義多見理情少。故前文雲其余聲聞信佛語故得入此經非己智分則是信解。今對于菩薩見解故目聲聞爲信解也。二下有所形者信是決定爲義雖。因佛得解解心堅明謂理必爾。不同凡夫悠悠之解故雲信解。叁出體門者依阿毗昙信解有二體。信是善大地中信數。解是通大地中慧數。依成實論信之與解並以心爲體。然心上有信解之用故義說爲二。今明若見有心與數異體及以一體皆是一異執見。非信解體。後門當具釋之。第四信解相門者舊雲信解義多不出四句。謂權實有無。以叁乘爲權一乘爲實。道理唯一無有叁乘。今明蓋是一往封執言未是虛心妙悟。若必執一乘是實叁乘爲權舍叁而取一者還是取舍有所得心耳。涅槃經雲有所得者名爲二乘。猶未領悟何名信解。又若有所得則無道無果。下文何得雲我今得道得果耶。又若言叁是定無謂一爲實有。猶是有無二見。如方便品雲若有若無等具足六十二。既具諸見即便有愛見。愛見即是煩惱煩惱故業業故受苦。如此之人如服甘露還成毒藥。是即舊病不除新惑更起故非信解相。今言信解者可尋經本宗。方便品雲諸法從本來常自寂滅相。何一何叁亦非權非實但倒情既重不可頓階。故方便誘引漸令開悟。故前說五戒十善以止叁途之惡。次說叁乘之聖令舍叁界之凡。乃至欲息叁乘之粗故明一乘爲妙。如此皆是對治悉檀。以榍出榍用輕倒除重倒耳。智度論雲譬如執事比丘舉手唱言衆皆寂靜。是爲以聲遮聲非求聲也。說善止惡非留于善。乃至說一除叁甯存于一。若能叁一兩舍權實並除心無所依乃名信解。故方便品雲我以無數方便引導衆生令離諸著即其證也。第五明信解位者聲聞回小入大。始得入菩薩十信之位。故前文雲汝舍利弗以信力故得入此經即其證也。又真谛叁藏雲十七地論文亦作此判。又理數應爾。學小乘猶未信大。今破小執而信大者則知始學十信也

　　問。聲聞回小入大得入十信位者。爲入十信初心爲十信滿足耶

　　答。但入十信初心故涅槃經雲。須陀洹人八萬劫到乃至辟支佛人十千劫到。所言到者至十住初心。故知回小入大未具十信也。真谛叁藏雲闡提有二。一凡夫二者二乘。凡夫闡提不信叁一二乘闡提信叁不信一。今聞法華破叁始得入菩薩十信位。所言十信者信進念定慧五根爲五。第六不退心第七回向心。第八戒心第九護心第十願心

　　問。回小入大至十信是何信耶

　　答。但得初信心耳。何以知然。如前引羅漢二萬劫十信始滿。故知但是初心

　　問。直往菩薩十信與回小入大十信何異

　　答。互有優劣。直往菩薩十信方便用強波若用弱。以諸菩薩多修衆行濟度衆生故方便用強。不欲專心修于空觀斷除煩惱故波若觀弱。二乘專修空觀以斷煩惱故波若觀強。今回小入大始學行行度物故方便用弱

　　問。羅漢回小入大既在十信。爲在界外受生爲在界內受生

　　答。界外受生如釋論及勝鬘經。皆雲羅漢叁界外受反易生。直往十信菩薩則在界內受生

　　問。若爾直往十信則劣回小十信則勝。何得前雲回小之人在初心耶

　　答。已如前互有強弱釋之。回小之人偏修空觀斷除煩惱故在界外受生直往之人不專觀空斷結故在界內受生。而涉有化人慈悲深淳則回小之人所不能及故直往爲勝

　　問。二乘斷結受生是菩薩何位

　　答。依法華論釋分別功德品。地前菩薩界內受生。登地已上界外受生。依智度論七地菩薩肉身中得無生忍。舍肉身即受叁界外法性生身。依真谛叁藏釋攝大乘論意自十行第六心去則叁界外受生。經論不同難可詳定也。第六同異門者凡有七異。一略廣異。身子述解則略中根陳悟則廣。二遠近異。身子近序現在迦葉遠陳往昔。然身子序現在但從鹿薗已去至于法華。迦葉自華嚴已去竟一乘之說。叁通別異。身子別序自身迦葉通陳一切衆也。四有無異。上無譬說今則有之。五少多異。上但序叁教今具述五乘。六歡喜異。身子昔憂今喜迦葉昔不懷憂。但今非意所求忽得大珍故生歡喜也

　　問。何故爾耶

　　答。蓋是互現不同又示身子利根能推理同教異。故昔憂今喜中根之人但保執小教謂爲至極。故昔不懷憂也。七約人異。上根領解唯有一人。中根領解則有四人。下根領解其數無量也

　　問。毗婆沙言一切聲聞開爲叁品。上根唯一人以身子獨六十劫修行故。中根亦一人謂目連也。余一切聲聞並屬下根。今何故中根有四人耶

　　答。目連乃是聲聞之中根悟入大乘。未必勝于迦葉。故入中根之數也。品開爲二。初經家序其得解之相。第二發言自述領解。就初又有四別。一辨得解之人二明所聞之法叁內心歡喜四外形致敬。初人法一雙後喜敬一雙也。四人之中初明善吉者。或可當時起席善吉在初故爾。或可善吉有轉教之工故在初列也

　　問。淨名經四大聲聞與今何異

　　答。彼經明身子之慧目連之定善吉空解迦葉有行。以此四人爲大聲聞。此經明身子利根獨拔衆人之外非四大聲聞所攝。乃以善吉解空旃延達有迦葉頭陀目連禅定也

　　問。度佛境界經明八大聲聞是何人耶

　　答。未見經說。意謂十弟子中四大聲聞即爲四人。又叁藏法師雲迦旃延解修多羅藏。優波離解毗尼藏。富留那解阿毗昙藏。阿難總持叁藏。合八大人也。從佛所聞下第二明所聞之法即是得解之緣。但得解之緣凡有二種。一以法爲緣二以人爲緣。即授身子記是也。以法爲緣現生歡喜。以人爲緣預欣得記故喜也。發希有心下第叁內心歡喜正是領解也。即從坐起下第四明外形致敬。偏袒右肩者未起之時正被袈裟。外國依律不著障[月*皆]及偏袒衣著者得突吉羅罪。今言偏袒者直是露于右肩更無內衣也。而白佛言下第二發言自述領解就文爲二。初正述領解次歎佛恩深難報。以解由佛得故歎佛恩又良由領解方識佛恩故歎佛恩深以成領解。初文又二。前長行次偈頌。長行爲叁。謂法譬合。以類相從開之爲二。初法說略述領解次譬說以下廣述領解。前略後廣爲解義故。就初又二。第一序昔迷第二述今悟。序昔迷又二。初明執小故不求大。二明聞大亦不求大。所以但明此二者蓋是具迷大小二種教也。佛說小本欲令悟大。如舉指本爲示月。今逐執小不求大守指而忘月。蓋是迷小教也。二者昔親聞大法令其舍小悟大。而遂樂小不欣于大複是迷于大法。自靈山之前唯此二病故具序之也。我等居僧之首者四因緣故不求無上菩提。一者居僧之首但是誨授于他非自進求之時也。二年已朽邁者意志衰畢不堪自進業也。叁自謂已得涅槃者謂所得究竟不更修因也。四無所堪任者沈寂空理不能更須修行。如四河合流同注海口非大力龍莫能自返。叁解脫俱流注涅槃海。聲聞小力不能自出故雲無所堪任。亦如淨名經雲猶如敗種不任生牙。具此四義故不進求菩提也。世尊往昔說法既久第二明聞大不求于大。前迷小教後迷大乘者以佛初說小後說大故也。就文爲叁。初明欣小不樂大。次解釋之也。後結也。說法既久者說大乘法久也。身體疲懈者心不樂大。故不能忘惓所以疲懈也。但念叁空者厭此報身欲入空以忘之也。于菩薩法下上明樂小今不欣大。遊戲神通者大士現變不難喻之如戲。又現通度物可以自娛故名爲戲。又如通非真實故稱爲戲也。淨佛國土成就衆生者起願爲淨土興行爲成就衆生也。心不喜樂者前明住小不求于大。今明非但不求親聞大法亦不一念好樂。所以者何下第二釋不樂大也。就文爲二。初明昔不樂大。又今我等下明今不樂大。于佛教化菩薩下第叁結不求大。我等今于佛前下第二明今了悟序得解歡喜。聞授聲聞記者明得解緣也。上雖聞法譬二說義猶未決。聞授聲聞記方審一乘。又法譬二說爲令聲聞作佛故授二乘記。是此經之正宗故偏舉之。智度論雲法華經授二乘記作佛即其證也。心甚歡喜正明歡喜也。不謂于今忽然得聞者釋歡喜義則簡異身子。身子以昔憂故今喜。迦葉本無心悕求非意而獲大寶故喜也。深自慶幸者前明歡喜今自慶也。獲大善利者即佛道也。世尊我等今者樂說譬喻以明斯義下第二廣序領解也。又開爲叁。初請樂說二正說譬第叁合譬。上來法說略序釋迦一期大小二教事猶未盡。今舉喻廣述無量事及始終法門。方得顯迷悟之情及歎佛功德也。以明斯義者譬文雖長但明得失義。初二章爲失後章爲得。設譬明此二義。譬若有人下第二…

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