《瑜伽師地論略纂》叁

　　卷第叁（論本第六第七第八） / 基撰

　　地中第四段。不如理作意中。十六異論。文分爲叁。初問。次答。後如是十六異論由二種門下。結成前破。答中爲二。初列敘小乘外道強勝上首十六異論。後次第別破。因中有果。文分四。一總標。二征起。叁敘執。四應審問彼下。廣破之

　　雨衆外道者。謂數論師之大弟子十八部主。雨時生故名雨。彼之徒黨名衆。彼計諸法。略爲叁。中爲四。廣爲二十五谛。除神我谛。中間二十叁谛名果。自性名因。果住因中。仍無別體。如金爲钗铛。因果相殊。更無別體。名因有果。如唯識疏。金七十論述

　　敘執有二。初總。後別。別理中分叁。初敘執所由。次彼作意思下敘執。後如是由施設故。結成因中常果性　執所由中。爲性尋思者。性多思慮　爲性觀察者。性多推構。初體是思。後體是慧　住尋思地住自辨地者。地謂所依。依內尋伺外起言辨。在異生位。在思度位。故作是執。初四由法。後二由位。由具彼法。在彼位故

　　敘執有二。初敘四道理。後若不爾者下。返申四難成前四　一世俗共成理。若從彼性此性得生等是。謂從彼谷此禾得生。世界共知。谷爲禾因。非麥爲因　二唯于此求理。若求果者唯取此因非余。謂世等禾果。唯取谷因。以求禾生。而種于谷。非余麥等　叁營構非余理。若即于彼谷加功營構諸所求事非余。謂即于彼谷。用力種鋤以求禾果。非于麥等　四果從彼生理。又若彼果即從彼生不從余生。謂彼禾果從彼谷生。不從麥生。故知谷因中。已先有禾果

　　上敘四理。下返申四難。于前四一一別配　初難雲。若不從彼谷此禾得生。爾者應世俗間。共立一切是一切因。果無定因果通生故。亦應麥等是谷等因　二難雲。若求禾果。不唯求取谷因。爾者爲求一禾果。應取一切麥豆等因　叁若不于谷用力種鋤以求禾果。爾者爲求禾果。應于一切麥豆等中。加功營構　四若彼禾果不唯從谷生。爾者應從一切麥豆等中。所余一切谷麥等生

　　總結成中。如是者。牒前道理。施設故。結前第一因。世所施設谷是禾因。如是下叁故字。別配下叁理。隨義應知

　　別破之中分叁。初總征。二別難。後結成。別難中分二。初別申四道理。後顯五相以示正宗。一無異道理。相者體也。因果無異。應無二種決定差別。應立量雲。汝之果體。應非決定。果相即因相故。猶如因相。因相亦然。彼執體一相有異故。論有宗因故今加喻　若有異相下並設遮　若未生相便于因中果猶未生而說是有不應理者。因中之果。體猶未生。如何說有。量雲。汝果于因中不應說有。未生相故。如兔角等　若已生相即果體已生複從因生不應理者。量雲。因中先有已生果法應更不從因生。體已生故。如已生果。或言生者。是有體義正是本宗

　　示正宗中。又有相法于有相法中者。有相即有體相。能依果法。于有相法中即有體相。所依因法。第叁即由自相可得如因自體不由比度者。如因自相有能生果功能可得。非有果體。此因自體現所可見。不由比度。四由自作業可得。謂如了別色業。以顯眼識等。五由因變異故果成變異等者。親因既變。果亦隨之。緣亦如是。如谷禾等非因無變而獨變果。如何汝等自性不變。余谛變成。量雲。汝之自性亦應變異。果變異故。如谷麥等。四因結上。文易可知

　　從緣顯了論中。文亦有四。即數論師金七十論。二十叁谛。住在因中。從衆緣顯變爲余谛。用息歸本。一切世間本無生滅故。從緣顯如常分別

　　此中有說。前雨衆計法從緣生。故先難雲。果先是有。複從緣生。不應正理。今從緣顯故兩衆別。此義不然。論雲。謂即因中有果者計。故非雨師。因明亦雲。如佛弟子。對數論師。立聲滅壞。名能別不成。若數論師計有生者。生必滅故。如何說爲能別不成。故知前後同一師計。前言生者。表是有義。或設遮故

　　聲相論者。即聲顯師。非聲生計。聲體是有。從緣顯之

　　理中果先是有複從因生等者。初設難。一切非顯者計。謂彼果法先來體有。複從因生不應道理。及成果法但從因顯。諸計生者。無執果法住在因中。彼順自宗果先是有。複征他計雲從因生

　　然非不用功爲成于果等者。世立顯道理。謂世求果法。非不用功于因。若不爲顯果。複何緣而作功用。故作功用爲成果者。豈不唯爲顯了果耶。既果不生故知從顯

　　破中分叁。初破數論執。次申正義。後例破聲論。初中分二。初別難。後結成。別難中分叁。一有障無障。二有性果性。叁爲異不異

　　有障無障者。謂果不顯時爲有障。體生故爲障。而果不顯爲無障體。而爲障彼故果不顯　難無障體量雲。無體應不能爲障。以無體故。如石女兒　或汝果法應本已顯。無障緣故。如汝因法

　　若有障緣屬果之因何故不障同是有者。謂果體有有障。能障因體不無障。亦應障。俱是有故。量雲。汝有體因障亦應障計體有故。如所障果。如水爲果。闇能障之。盆是水因。闇亦能障。水盆俱有。闇障無差。因果不無。障障應等。翻覆比量義准可知。設若救雲障緣亦能障于因者。亦應顯因。何故但言從緣顯果。量雲。汝宗之因應從緣顯。障所障故。猶如果法　或汝果法不從緣顯。許有障故。猶如因法

　　有性是障緣等者。有性謂有體性。果性謂因所有即體名爲義名果性。此中問。有體作障緣爲果義作障緣。若有體是障緣。體性常有。是則性永不得顯。顯如未顯。常有體故。因亦常有。何不爲障。而獨果有能爲障耶。量雲。汝宗之果應永不顯。常有性故。猶如未顯　汝宗因體亦應爲障。體常有故。猶如于果。若言果性是障緣者。如芽一法。亦因亦果。望種是果。望莖是因。望莖不障。望因能障。障義攝顯不顯。故成一法亦顯不顯。應立量雲。汝宗果體。亦應不顯。有因體故。如自性因。然彼宗果體。一向顯故爲此難　或汝自性體亦應果。顯之因故。如後果因。猶彼執芽是因必顯故成斯難　或應果性非障。體即因故。如因　因亦應障。即果體故。如果。故言一法亦因亦果

　　本法與顯爲異不異等者。本法即果。先來有故。顯謂顯了。遇緣顯故。若不異者法應常顯。本來果法先常有故。先顯今顯。不應道理。量雲。汝宗果法先來應顯。即本法故。猶如本法。汝宗果法應今始有。以即顯故。如今始顯。本法比量翻此可知

　　若言異者彼顯爲無因耶等者。問果顯時有因無因。無因量雲。果法先來應顯。顯無因故。如後顯時。或今應不顯。顯無因故。如未顯時

　　若有顯因果性可顯非是因性等者。一種有因。果性可顯。不可顯因性。不應道理。量雲。汝因應顯。顯有因故。猶如果法　或果應不顯。顯有因故。猶如于因。若彼救雲。果法未顯。顯因須顯。因法不隱。何須因顯。有體是同。顯因稱有。有顯不顯。與理相違。量雲。有體因顯亦應顯因。因顯有故。猶如顯果

　　結牒彼言性若是死不可顯了等者。有相法中。若無彼性。不可顯了。如角中乳。水中酪等。若有彼性方可顯了。如乳中酪。礦中金。不遮有無性。但遮果住因

　　示正義有六。一處遠難取。二四障難取。前第叁雲。覆蔽隱沒映奪幻惑。叁微細難取。如極微等。四心亂難取。如神通境等。五根壞難取。如老昧病等。六無智難取。如無真智他心智等。非彼因中先有果性。而不可取。六不攝故

　　聲論者計。若內若外。全分一分。皆如唯識第一疏說。上來二計皆是增益邪見所收

　　叁世論中。文亦有四。一敘宗。二征诘。叁敘執。四破之。敘執中。初敘外道。後敘小乘。外宗量雲。去來實有。世所攝故。猶如現在　內道教中一切有者。即十二處。彼宗意言。此十二處實相是有。意緣叁世十二法處。故去來有。廣如俱舍第二十卷。及五十二。初釋此經義

　　理中若法自相安住此法真實是有者。總結諸法安住自相。此法真有。不安住自相。此法成無。如龜毛等。以去來世住自相故。法體成有。不同龜毛。若未來無者。應未受自體。應不即未來。量雲。大乘未來應非未來。未受自體相故。如龜毛等。若過去無者。應失過去自體相。應不名過去。量雲。大乘過去應非過去。失自體相故。如龜毛等。若如是者。叁世諸法自相不成。自相不成故。亦非真實。量雲。大乘現在自相不成。或亦非真實。世所攝故。猶如去來。現在既不爾。去來雲何然。或有爲自相實不成。無叁世故。如兔角等

　　破宗有五。一申叁難。二他返诘。叁重征破。四釋彼經。五說叁世各十二相。以顯彼非。初中有二。初申叁難。後如是自相故總結前文　叁難者。一一異自相難。二常等共相難。叁來等七義難

　　有言相一立叁世相不應道理。相者體也。量雲。世應無叁。即一體故。猶如一體。或世應無叁相。是一故。猶如現在。此是設遮。非本宗義

　　若相異者性相實有不應道理。此實說言。叁世相異離現在。外者去來二世性相實有。不應道理。量雲。去來性相應非實有。異現在故。猶如兔角。大乘真如非定異現在故。無不定過。或因雲現在無爲所不攝故。宗喻同前

　　爲是常相無常相者。叁世共有故名共相。若常相者。假說征诘。非正彼宗。量雲。汝宗五蘊應不墮叁世。許常相故。如無爲等　若無常相叁世恒有。亦不應理。量雲。汝宗五蘊非于叁世恒是實有。無常相故。如兔角等　若言表诠無常非遮诠者。量雲。五蘊諸法非叁世恒有。世所攝故。如幻事七

　　義難中。初敘七難。後牒別破。合有四。薩婆多俱舍第二十頌曰。此中有四種。類相位待異。第叁約作用。立世最爲善。法救說。世由類不同。法行世時。類別非體。如金作器。形別類同。如乳成酪。味舍色在。法從未來流至現世。現入過去。唯舍得類。非舍得體　妙音說。世由相不同。法行世時。過去正與過去相合。而不名爲離現未相。未來正與未來相合。而不名爲離過現相。現世正與現在相合。而不名爲離過去相。如染一妻。于余姬媵不名離染　世友說。世由位不同。法行世時。體同位別如運一籌。置一名一。置百名百。置千名千　覺天說世。由待不同。法行世時。前後相待。立名有異。如一女人名母名女　世親說言。此四說中。第一執。同數論外道。第二執相。…

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