《瑜伽師地論略纂》四

　　卷第四（論本第九第十） / 基撰

　　業九門中。第五業門。不說士用果者。離叁果外無別增相故　與異熟果中。唯言于那落迦受異熟果。對法第七。及因果經雲。于傍生餓鬼那落迦。受異熟者。彼據下中上叁品殺業所受異熟。此唯據上品唯言地獄。又此舉一。彼具言之。亦不相違

　　等流果中。壽量短促下有十句。十惡業道如次別配。果似于因名等流果。壽量短促。實增上果。假名等流　邪見等流。增益癡者。對法論說。諸邪見者癡增上故。成業道者。唯增上故。問若爾何故業道稱邪見。得果號癡增。答癡增始邪見。邪見必癡增。邪見必有癡。有癡未必有邪見。業道舉能依言邪不說癡。得果說所依言癡。不說于邪見。二門影略說。令知業道唯邪見。癡通于鈍行故。不稱業道

　　增上果中。此依一物以辨十果。對法依衆事以辨十果。故二不同。義各別也。此有十句。亦依業道次第別配。不便宜者不順人心

　　八欲解中分四。初對緣身財。次對緣悲田。次對緣敬田。後對緣恩田

　　五無間業中。第六十說。一是虛诳語。謂破僧。四是身業。于中叁爲殺生。一是殺生加行。謂出佛身血。隨應即以身語二業。而爲自性。一僧破。即以所破僧身。不相應中不和合爲性。無覆無記。依異熟識。于法輪等不和合故。能破體者謂虛诳語。從果爲名名破僧。二是比丘。非在俗。叁見行。非愛行。四淨行。非犯戒。言不威肅故。五破異處。非佛前。以諸如來難輕逼故。六破愚夫。非聖者。七忍異師聖道時。謂五法是道。八正非道。八必不經宿。破法輪僧。能障聖道輪。壞僧和合故。九破法輪。唯此洲有佛故。破羯磨通叁洲。有教故。十破法輪。極少九人。所破分二部。能破爲一故。破羯磨極少八人。分二谛故。多亦不遮。十一初成道。後將入涅槃。及見戒疱由未起時。未立止觀第一雙時。佛滅後時未結戒時。于此六位無破法輪。除此余時方可破僧。俱舍頌言。初後疱雙前。佛滅未結戒。于如是六位。無破法輪僧。此乃化土有此事。報土或有。阿彌陀佛調達名寂故。或報佛無。化阿彌陀有。薩婆多師。將佛有宿業怨對故有。大乘示現。此五逆中。害父害母壞恩田故。余叁皆是壞福田故。由此成逆。叁乘通故。薩遮尼犍子經所說五逆。與此不同。唯大乘有對機別故。亦不相違　此五逆中破僧最重。壞功德法身故。障人天解脫道故。入聖得果離染漏盡。皆悉被遮。乃至大千法輪不轉。天人龍等身心亂故。定招無間一切大罪。次出佛身血。次殺阿羅漢。次母。次父。後後漸輕。諸廣義門。皆如俱舍第十八說

　　無間業同分者。謂無間業同類之罪。謂汙阿羅漢尼及母。是害母類。打最後有菩薩。是殺父類。或于天廟等行殺。或于委重所損害。或于貧苦困。施無畏已返害逼惱。是殺阿羅漢類。劫奪僧門。是破僧類。破壞靈廟等。是出佛身血類。或總攝類不須別配。俱舍與此不同。彼雲汙母無學尼。殺住定菩薩。及有學聖者。奪僧和合緣。破壞窣堵波。是無間同類。從修相妙業。名住定菩薩。彼可殺之。今無此事。其最後身菩薩。定無殺者。故此稱打。殺有學聖雖是逆流。攝皆不盡。但是此中殺阿羅漢類。叁義之內第二義收。耆舊類攝故

　　僧門者。因僧所由。諸所有事。如知他與僧物。自回入己等　靈廟者。殿堂也　窣都婆者。此雲高顯。浮圖等也。各舉一名。俱是佛事　對法論說。五無間業等。是順生受業。何故此中名現法果。此中據行逆罪故。現被殺等故。名現法受。彼依次生墮無間等名順生受。亦不相違　問順現受業。不感總果。豈五無間業。受別果耶。答由加行業。受現別果。由根本業。受當總果。非由一業現後俱受。從初爲名名現法受。則非五無間不招總果。即由此義。對法論說。造衆多無間業者。所感苦具衆多猛利。頓受衆苦。诃怨心經雲。由無間業。于那落迦中。數數死生。受大苦異熟。般若法華等經亦言。由謗經故。從一地獄生一地獄。從初爲名。皆順生受。此亦如是　問殺獨覺何故非逆。答少故不說。即阿羅漢類收

　　供養慈定等得現果者。依初出位。如初出慈定。無诤．滅定．預流．阿羅漢果亦爾。非久出後。不說獨覺。少故略之。其實亦得。一來不還。非初得聖故不說　問何故但說慈定。不說悲定喜定舍定等耶。答喜舍劣故。悲通散故。于與世間出世間樂。慈等勝故。無诤等亦爾。內證真無诤。外必息諸煩惱。勝願智等。故不說余

　　于學無學僧所者。對法論說。佛爲上首僧。謂對佛前諸所有僧。或是佛弟子凡聖學無學僧。名佛上首僧。此言僧故非是別人

　　與他增上果等中　謂亦由受現法果業者。謂不但由他。亦由自現業。謂佛住處令生安樂。衆生見佛供養爲業。佛令無苦得安樂住。處勢力故。攝余衆生。皆得安樂。輪王勸化行十善業。衆生隨行得樂亦爾。慈定菩薩。運心與樂供養獲安。亦複如是。由他增上。自現業熟便得現果

　　業天者。即世人多以爲善惡由天。理實由業。說業名天。初由悲故。後起慈心而與其樂。故唯言慈

　　損益門有八者。初七即是身叁語四。如次配之。第八合是意叁業道　助伴者。親友

　　第六業增上有六。初一利相。第二勤相

　　第叁自性中。初語四挍量。次身叁種。後意叁。從輕至重。總挍叁業。別量十業。業道中先色後心。色中先重後輕。諸色業道皆先重後輕。意業道中。先輕後重。作法不同。亦無過失

　　然叁罰業。意業最重。五僻見邪見重。五無間破僧重。所望別故。今此明業不望無間。故語業輕。理無過失

　　第七業顛倒中　殺生相似同分罪者。加行業道似根本故。此有二例。一殺情。二殺非情。並是于非彼作彼想故。無根本罪　執受顛倒。但言乃至绮語。不說意叁業道者。身語七支通戒性故。共所知故。色易執故。上明無罪　亦無施與受齋修福下。無福田起邪見故。作此執

　　第八業差別中有二。初列前四位業名。後隨列別釋。列位有四。一有五種二門。二有十種叁門。叁有一種四門。四有一種五門　作業者謂若思業若思已所起身語業不作業者乃至身業語業者。審決二思名意業。動發勝思。名思已所起。身語二業。或動發勝思名思業。此思所起身語業。名思已所起身語業。此解與對法同。彼雲思業。謂福非福不動業。思已業。謂身語意業故。此作業通加行根本業道。表無表業。未滅未舍名作業。即二業種子。加行根本表無表業。已滅已舍名不作業。不成就故。無勝作用故。此備法師釋　景法師雲。任運所生。非業道攝。諸善惡業。及無記業。名不作業。若根本業道。加行所生諸善惡業。名作業。今釋者。加行根本諸表業。名作業。有起作故。諸無表名不作業。無起作故。此通叁乘表無表業。故不說意

　　增長不增長業中。八自性無記業者。謂善不善。非業道攝。中下品性。非叁性中無記性也。自體不增名無記故。或叁性中無記之業

　　九悔所損業者。八十九說。諸作不增長業。若無追悔。不修對治。可當受果。名增長業。若追悔等名不增長。或先增長業。由追悔等。如未生怨。名不增長。不追悔等名增長業。第六十說。依未解脫者。建立定受業。故解脫者起道伏斷。對法論說。有五種故思造業。一他所教敕。二他所勸請。叁無所了知。四根本執著。謂叁毒蔽心猛利執著所起諸業。五顛倒分別。謂勝無罪所行惡業。于此五中。根本執著。顛倒分別。若作若增長。非不受異熟。重故。余叁雖作而不增長。不必受異熟。輕故。彼論釋。作者。謂起造諸業令其現行。增長者。謂令習氣增益。彼說故思業。但唯有五。此中通說故思不思。故有十種。此中第二。即彼第叁。此中第七。即彼初二。亦不相違。彼論後二。增長業攝。故非十收

　　故思業者謂故思已若作業若增長業等者。此中故作或增長。名故思業。非故作或增。名不故思業。對法明思業思已業。初是福非福不動業。後是身語意業。與此不同。又彼論說。故思業有五。如次前說。與此相違。通增長不增長。故此依殊勝強思。當定招異熟。名故思業。彼依但是故思所作。非任運業。通當得不當得果。皆名故思。所望別故。亦不相違

　　順定受業不定受業者。即前故思業。當定招異熟。前不故思業。當不定招異熟。對法論說。決定受業者。決定有叁。一作業定。由宿業力感決定身。于此生中必造此業。期限決定終不違越。佛等神力亦不能製。二受異熟定。即此所說順定受。業果定當受。時未定故。叁分位定。謂順現受。生受。後受。分位定業。此中義顯。若業道攝業名順定受。加行後起。通定不定。若未悔未解脫名定業。已悔已解脫名不定業

　　已熟未熟業者。過去及現在正生果業。名異熟業。未來及現在當生果業。名未熟業。上明五種二門已

　　叁性業中。有覆無記業。亦名無記業。非叁善根叁不善根爲因緣故

　　律儀所攝業等者。別解脫律儀。對法論說。即七衆所受律儀。出家五衆。及近事近住。由出家者盡壽遠離惡行欲行。由近事者盡壽離惡行不離欲行。由近住者不能盡壽離惡行欲行。故別解脫叁類建立

　　或靜慮等至果斷律儀所攝業者。靜慮者。色界四靜慮。等至者。四無色。果者依靜慮無色。所修生功德。斷者。即靜慮無色相應現思。遠防欲界諸犯戒非之斷戒也。果即是斷戒。果之斷也。體即定生律儀叁乘通身語大乘兼意業有釋斷者即是無爲性戒。果是定生律儀。今此解業。既言果斷不言斷果。斷非無爲。如前說善　或果與斷二俱戒體。故雙取之。唯初未至有斷對治。上諸地中。成遠分斷。此依有漏定生戒義。決擇分說色界有。此通無色有。對法唯依色界建立。彼自會雲。以無色界粗色無故。略不建立

　　無漏律儀所攝業者。謂見谛者。由無漏力所得遠離性。即道共戒。如表無表章廣說

　　不律儀中。讒刺者。唯行讒儜。譏刺于他。以求活命。不良之類。恐喝之輩　斷獄者。西域別立斷獄之人。求財活命。此有十二對法有十四。此無彼叁。一獵鹿。二捕魚。叁害牛。彼無此一。謂斷獄。涅槃經中說有十六。牛羊豬雞。爲利故養肥已轉賣。爲利故買。買已屠殺。即爲八種。捕魚。捕鳥。獵師。劫盜。…

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