《瑜伽師地論略纂》十二

　　卷第十二 / （論本第四十四五六七八九五十） / 基撰

　　此品第叁學持之第十五品也。能如是學中之第九品也。性菩提分。唯叁十七。但能證菩提。名菩提分。此中十五門。皆是此中廣明。名菩提分品　問曰何以供養品後明耶。前供養品。攝修方便。修成今道之行差別。名菩提分。故次明之

　　論解慚愧依處有四中。第四雲若諸菩薩于自所生惡作有依隨逐不舍而生羞恥當知是名等者。言惡作有依。謂由第叁作惡已悔。悔已複作。後作依前作。故名有依

　　論解五濁中。法師雲。言體。壽濁。大乘以阿賴耶識連持不死假立命根。即以此命根。爲壽濁體　二有情濁。謂下解中雲。不識父母沙門若婆羅門以不信爲性。不識家長等。以憍慢爲體。不畏今後世罪。以無明爲體。不修善等。以懈怠爲體。即以五法爲有情濁體。謂不信。慢。憍。無明。懈怠也。若同時五蘊者。通五蘊爲體　叁煩惱濁。謂除見及前五余煩惱。爲此濁體　見濁謂五見。看下文意。實取內道妄見爲體。即不正知也　劫濁。謂饑馑。疫病。以觸中二數爲體。刀兵以四魔或五蘊爲劫體　叁界分別。唯欲界。唯南閻浮。其饑馑等叁。從叁十二十十歲次第起也。若五濁能治道者

　　論又諸菩薩如實了知諸器世間破壞成立等者。即知二十劫壞二十劫成等也

　　論雲又諸菩薩于其世間于世間集等者。此以八種相觀世間也　于其世間者。謂苦谛　于世間集。謂集谛　世間滅。滅谛也　于能往趣世間集行者。謂愛爲集谛。受能生愛。即受爲趣集行也　往趣世間滅行者。謂道谛　于其世間愛味過患者。重觀集谛苦　及與出離者。重觀滅谛　問曰何以集谛叁重觀。苦谛滅谛二重觀耶。義曰若集深可厭故。二叁觀之。滅甚可欣故亦重觀也。又前五觀四谛。唯重觀集之趣集行。謂愛者以深可厭故。故重觀之。前別觀四谛。下重觀四谛。愛味。謂集谛。或是苦谛。過患。謂苦谛。或是集谛。出離。謂無漏二谛。爲一觀也

　　論雲由諸菩薩如實了知世間流轉差別者。結前五濁等流轉差別　若器世間流轉差別者。謂結前二十劫成二十劫壞等　若八種相觀世間義者。謂結前觀四谛八種相　若諸世間所有勝義者。結前唯有色等　問曰何以故名勝義義曰若不知其義。而如名即執。此是世俗。既知唯有其名。不起執著故名世間

　　論曰普能遠離十四垢業者。舊雲六方四惡友四善友爲十四垢業。依長阿含。與此六方等全別。身口有四。殺盜邪淫妄語不依此四作諸惡也。惡因有四。謂貪嗔癡怖。不依是四而起惡業。並離六損財法。謂耽酒博戲放蕩迷著伎樂惡友相損。漸隨彼所說。是此六中一一。各有六種。不可煩引。隱六方者。亦如長阿含說。羅悅城有長者子。名曰善生。積世相傳。于清且時。恒禮六方。合六神常護家業。所作諧偶。忽時值佛問有是法不。答言有。與汝不同。父母爲東方。長師爲南方。妻子爲西方。親友爲北方。仆使爲下方。沙門高德爲上方。六方之中各有五事。不可煩引。廣如彼經言。常隱在此六方中。不生憍舉。若能住此六方故。言藏隱　遠四惡友者。亦如彼說。一者如親惡友畏而伏之。實無親意。二者美言惡友言順意違也。叁者敬順惡友心雖敬順。然于所作善惡皆從無相谏心。四者惡友爲惡事伴。或飲酒博戲淫逸及歌舞等。此四中一一各有四。不可煩引。言此四可惡而當遠之

　　攝四善友者。言此四可親。應當親之。如彼經說。一止非友。惡事相止。二慈愍友。苦事相憐。叁利人友。樂事相與。四同事友。善事相同。一一之中各有四種。不可煩引。廣如彼經

　　論雲如屍佉洛迦契經中說者。此翻爲頂髻持。即頭上頂髻也。又屍迦名髻。洛迦名執髻。即執髻也。此是八名如長阿含。或是異生小時名也

　　論雲菩薩成就如是等法如其世間正所應知如其世間正所應轉者。結上受正所應知結緣谛等。以上八相應對結以下文

　　第四十五卷

　　論解四依。依諸經論次第不同。如涅槃經。從果推因說次第。謂真如是果。可依真果。不可依人。即緣如智名義。可依此義不可依語。即因此智起後得說法可依此智。不可依識。既聞法已可依了義。不可依不了義。又卻推從因至果。即以法爲證真如智。即是因義。爲真如即是果。可依了義。即先觀因。後方觀智。不依于識。今此五重。不能煩記。今此文即爲第叁重解。如文可知

　　論依了義經不依不了義等。言本性義者。即諸法之性體。言識有八種。是識之本性。小乘不了義不說故。並于本性。亦不能了也

　　論解依智不依識等。聞思是智。何故不依。義曰雖是智。散智也。未圓滿故不可依。若爾世間非應可依。義曰亦不可依。且以叁慧相對。今不依者。論唯言聞思。真實修慧中。亦有不依也

　　論雲非于聞思但識法義非真證智等者。言非唯聞思。爲識法義。不依真證智。又非聞思是之文。不依余以聞思但識法義故。而不更依真證智也

　　論總結中。雲略顯四重謂所說義正理大師修所成慧真實證智。如前四依次第而配。第二大師。即上依法不依人　依法不依人者。何名大師。此中雖是大師。大師謂佛。所說亦不可信存于法。又若大師說。不是正理故。以大師之言。結依法不依人也

　　論解四無礙解中。法以能诠之教故。論言于一切法一切異門。異門即能诠之差別門也。如理之智。如事之智。此皆所緣境。依緣此故。得修所成之慧。此能诠慧。是法無礙體。其義無礙解。即前法下所诠之義。故能诠法中。有異門之言。所诠義中。有異相之談別也。即于能诠得智。名法無解。于所诠得自在。名義無礙解。如雜集第十四雲。法無礙于一切名差別。謂依無明等。于無智無見不現觀等差別名中。無礙智義無礙智相及意趣。相謂自共相。意趣謂別義等

　　論解釋詞中。但有訓釋諸法言詞。如雜集亦雲。謂于諸方言音。謂無量國邑衆生自想言詞。釋諸方言詞。謂可破壞名世間等。以一音演說。衆生隨類各得解等。名種種言音也

　　論解辨無礙中。此唯言于一切法一切品別。如雜集。一切品別者。謂實有。假有。世俗有。勝義有等。種種差別之辭辨也。若如盡所有性。與前同

　　論類比四辨中。雲此上無有自能妙善現正等覺況善爲他無倒開示者。此意。定唯此四辨能現正等覺。及爲他無倒開示。除此四辨以上。無有現等覺等。是此中意

　　論解大乘聲聞二種菩提分法。名二乘理趣。菩薩于聲聞涅槃。如實了知爲欲伏聲聞。具一切種智故。而于其中不作證取。于大乘理趣。與聲聞別

　　論雲謂諸菩薩能于其身住修身觀不于其身分別有性亦不分別一切種類都無有性又于其身中遠離言說自性法性如實了知等者

　　不分別有性。不爲遍計執分別　身有不分別無性者。不分別依他圓成二性是無　又于其身遠離言說自性法性等者。此重解圓成不起言說分別。真如是不可言說自性法性也。若准下如是菩薩于身等法不分別苦等文。即亦不分別一切種類都無有性。唯觀依他遠離言說自性法性者。即圓成實。今離言說。言說不相稱。不同依他。故下文言是四谛之法性。法性即真如也。即不分別有性。是遍計。不分別一切種類都無有性。是依他　遠離言說自性法性。是圓成實也　若隨順無量安立理趣妙智。是後得智也。此乃菩薩。與二乘菩提分法觀別也。此中廣辨菩提分品。義如常途。唯有佛地。智義用分。一時俱有德智。共爲四念住觀。身一時有。詳曰。此義不然。皆妙觀察智爲。即如佛地論

　　論解止觀中。此中菩薩略有四行當知名止一勝義世俗智前行者。即無分別智。後得智之前方便定。即與加行智同時定　問曰何以得知。此中世俗智。是後得智。義曰前總標門中有二智。一如實真智。二安立世俗妙智。故知此中世俗智。是後得智。二勝義世俗智果者。即與正智後得智。同時定是前加行定之果故。二智同時定體。即是果也　又釋即二智後所生等流之定故。言勝義世俗智果。即二智家果也　問曰何不明二智俱時定。義曰下第叁第四定。即二智同時定也　叁普于一切戲論想中無功用轉者。轉即轉滅。謂正智普于一切戲論想中。皆能轉滅。若如前解。二智果者。此即說正智同時定之業用。若如後解者。即正明正智同時定　四即于如是離言唯事由無有相無所分別其心寂靜趣向一切法平等性一味實性者。說正智觀依他不分別有性故。入一味真如義。若依前解。即說二重說二智之業用。若依後解。即重明二智之業用。第叁正明體。今此明用也。若約位者。第一在地前加行道中。第二入地已去乃至七地以前。第叁在八地以上乃至九地。第四十地爲之。入于佛地

　　論解觀中。有四行當知名觀者。謂即四行。止道前行。是第一即加行智。前四止中之前行智。有漏聞思也。且論四止前行之智。其實與第一止同時觀。是加行智。亦在此第一攝。離增益執。第二離損減執。第叁即無分別智。離二邊也　及與隨順乃至安立理趣。是第四後得智。此四智地地皆有別配。稍難

　　論解依內外成就。各有六種中。既言爲內外二別。何得內中有成衆生之義。外中有自成之義。義曰于內中雖言外衆生。意取菩薩心故言內。于外義在有情。不存于內自就

　　論言一月不食。是外道計。投岩赴火。是尼揵子計

　　論言婆羅門吠陀迦咒者。此雲明咒也。究竟淨。謂爲無漏出世淨也

　　論解隨順會通方便善巧中。謂諸菩薩下。乃至又于趣入遍緣一切叁摩地門能爲隨順等以來。明隨順。以下明會通。隨順順彼。會通爲釋經說。先隨順令生欣樂。方便通緣故也。隨順中。先愛語。即美語也。次布施亦複現行近施隨轉等者。是也　近施隨轉者。謂隨起施而攝近之。或近施即行施攝事而近之。隨轉者即同事。攝事。由布施財同爲伴事。除所生恚等。生愛敬下。明利行

　　論雲爲現神通記心顯說等者。即叁輪也

　　論雲又于趣入遍緣一切叁摩地門能爲隨順教授教誡等者。謂有叁摩地。能遍緣一切。即一切種智所依定也。若有趣入者。隨順彼故。教授教誡。是此中意也

　　論解會通中。雲爲彼說言此經不說一切諸法都無所有但說諸法所言自性都無所有等者。不說依他等二性都無性。說遍計所言自性是無也

　　論雖有一切所言說事依止…

《瑜伽師地論略纂十二》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…