《成唯識論述記》一

　　卷第一（本） / 沙門基撰

　　竊以。六位精微。資象翼而筌理。二篇玄妙。藉蒙．列以探機。況乎非有非空。息诠辨于言蹄之外。不生不滅。絕名相于常寂之津。至覺逈照其宗。將聖獨甄其宰。無言之言風驚。韬邃彩而月玄。非有之有。波騰。湛[泳-永+幽]章而海[泳-永+（虍-七+（一/八/八/目））]匪屬具體鄰智渲赜釣深。則空性了義幾乎息矣。唯識叁十頌者。十支中之一支。天親菩薩之所製也。白虹飛祲。素豪銷景。線華奧旨舛鳳訛風。貝葉靈篇乖魚謬日。顧惟法寶斯文行墜。誕茲融識秀迹傳燈。晦孤明于俱舍。示同塵而說有。解惠縛于攝論。表縱聖而談空。鑒洽智周。窮神盡睿。研精此頌用標玄極。釋文未就歸真上遷。義繁文約。泉源重秘。爰有護法等十大菩薩。澄情七啭。激河辨而贊微言。遊神八藏。振金聲而流妙釋。淨彼真識成斯雅論。名曰成唯識論。或名淨唯識論。義苞權．實。陵鹫巚而飛高。理洞希夷。揜龍宮而騰彩。總諸經之綱領索隱涵宗。括衆論之菁華掇奇提異。風飛叁量而外道靡旗。泉湧二因則小乘亂轍。故以。儀天地而齊載。孕日月而融明。豈只與潢河爭流。雷霆競響而已。在昔周星閟色至道郁而未揚。漢日通晖像教宣而遐被。譯經．律義繼武聯蹤。多觌蔥右之英罕聞天竺之秀。音韻壤隔。混宮宇于華．戎。文字天懸。昧形聲于胡．晉。雖則仿佛糟粕。未能曲盡幽玄。大義或乖微辭致爽。鴻疑碩滯霧擁雲凝。幽絢屢彰其詳可略。惟我親教叁藏法師　玄奘。含章拔萃。燭榑景于靈臺。蓄德居宗。湧談漪于智沼。骛叁輪之寶躅。逈晉金沙。澄八解之真波。遼清玉井。忘軀殉法委運祈通。冥契天真微假資習。匪摛靈而顯異。固蘊福而延祥。備踐神蹤窮探秘府。先賢未觌鹹貫情樞。曩哲所遺並包心極。誓志弘撫言旋舊邦。德簡帝心道延天藻。遂此寶偈南贊。金牒東流。暢翳理于玄津。蕩疑氛于缛思。穎標叁藏殚駕一人。擢秀五天陵揜千古。讵與夫家依骧譽空擅美于聲明。童壽流芳徒見稱于中觀。雲爾而已矣。斯本彙聚十釋群分。今總詳譯糅爲一部。商搉華．梵。征诠輕．重。陶甄諸義之差。有葉一師之製。成唯識者。舉宏綱旌一部之都目。複言論者。提藻鏡簡二藏之殊號。成乃能成之稱。以成立爲功。唯識所成之名。以簡了爲義。唯有識大覺之旨隆。本頌成中道之義著。唯謂簡別遮無外境。識謂能了诠有內心。識體即唯持業釋也。識性識相皆不離心。心所心王以識爲主。歸心泯相總言唯識。唯遮境有。執有者喪其真。識簡心空。滯空者乖其實。所以。晦斯空有長溺二邊。悟彼有空高履中道。叁十本論名爲唯識。藉此成彼名成唯識。唯識之成以彰論旨。叁摩娑釋依士立名。蘇漫多聲屬主爲目。論則賓主雲烈旗鼓載揚。幽關洞開妙義斯赜。以教成教。資教成理。即成是論持業釋也。以理成理因理成教。是成之論依士釋也。基。學慚融．恺。忝倍譯以操觚。業謝顔．遊。謬廁資于函杖。屬諸雅吹誠事濫竽。顧異良工叨晖蘊玉。凡斯纂敘備受指麾。庶玄鑒來英鏡詳幽致爾（其此廣釋題目。及下所有別義。並如樞要一一別解）

　　論雲。稽首唯識性。滿分清淨者我今釋彼說利樂諸有情

　　述曰。初發論端略以五門解釋。一辨教時．機。二明論宗．體。叁藏．乘所攝。四說教年．主。五判釋本文

　　第一辨教時．機。于中有二。初辨說教時會。後辨教所被機　辨說教時會者。如來設教隨機所宜。機有叁品不同。教遂叁時亦異。諸異生類無明所盲。起造惑．業。迷執有我。于生死海淪沒無依。故大悲尊初成佛已。仙人鹿苑轉四谛輪。說阿笈摩除我有執。令小根等漸登聖位。彼聞四谛雖斷我愚。而于諸法迷執實有。世尊爲除彼法有執。次于鹫嶺說諸法空。所謂摩诃般若經等。令中根品舍小趣大。彼聞世尊密義意趣說無破有。便撥二谛性相。皆空爲無上理。由斯二聖互執有．空。迷謬競興未契中道。如來爲除此空．有執。于第叁時演了義教。解深密等會說一切法唯有識等。心外法無破初有執。非無內識遣執皆空。離有．無邊正處中道。于真谛理悟證有方。于俗谛中妙能留舍。又今此論爰引六經。所謂華嚴．深密．如來出現功德莊嚴．阿毗達磨．楞迦．厚嚴。十一部論。瑜伽．顯揚．莊嚴．集量．攝論．十地．分別瑜伽．觀所緣緣．二十唯識．辨中邊．集論等爲證。理明唯識叁性十地因果行位了相大乘。故知第叁時中道之教也。如瑜伽論第七十六。解深密經廣說其相。此約機．理漸教法門以辨叁時。若大由小起。即有叁時年月前後。解深密經說唯識是也。若頓教門。大不由小起。即無叁時前後次第。即花嚴中說唯心是。初成道竟最第一說。此約多分。今論所明二種皆是。若對不定姓大由小起。即第叁時教。若唯被菩薩大不由小起。即頓教也。此顯頓．漸無別定教。入法界品五百聲聞亦在坐故。如樞要說　辨教所被機者。依瑜伽等有五種姓。一菩薩。二獨覺。叁聲聞。四不定。五無姓。此論第叁雲。入見菩薩皆名勝者。證阿賴耶故正爲說。又見道前。已能信解求彼轉依故亦爲說　又雲。無姓有情不能窮底。故說甚深。趣寂種姓不能通達。故名甚細。由此論旨。唯被大乘。及不定姓趣菩薩者。非被獨覺．聲聞．無姓叁種機也。故所被機必唯上品。所顯幽旨亦離二邊。浩汙包括難可詳矣。依楞迦經被五種姓。依大般若被四種姓。莊嚴論等與此稍異。如樞要說

　　二明論宗體。于中有二。初明論宗。後彰論體。皆如樞要說　明論宗者。諸愚夫類。從無始來。虛妄分別因緣力故。執離心外定有真實能取．所取　如來大悲以甘露法。授彼令服。斷妄狂心棄執空．有證真了義。華嚴等中說一切法皆唯有識　天親菩薩。爲利有情令法久住。依如上教製叁十頌明唯識理。文義周圓離于廣略　後護法等。依上經論采撮精要廣釋頌文。名成唯識。故此即以唯識爲宗。識有非空。境無非有。以爲宗也。雖具明諸法。皆不離識也　明論體者。依瑜伽論攝釋分初第八十一說。經體有二。一文。二義。文是所依義即能依。由能诠文義得顯故。龍軍論師．無性等雲。謂佛慈悲本願緣力。其可聞者自意識上文義相生似如來說。此文義相。雖自親依善根力起。而就本緣名爲佛說。佛實無言。此若依本乃無文義。唯有無漏大定．智．悲。若依自識。有漏心現。即似無漏文義爲體。無漏心現。即真無漏文義爲體。此即如來實不說法。故大般若四百二十五．文殊問經等。佛皆自說我成佛來。不說一字。汝亦不聞。論說聚集顯現爲體。此即無性。佛地一師。作如此解　護法．親光等雲。或宜聞者本願緣力。如來識上文義相生。實能所诠文義爲體。若依本說。即真無漏文義爲體。故瑜伽論六十四卷。引叔攝波葉喻經雲我未所說乃有爾所　二十論說。展轉增上力。二識成決定。是故世尊實有說法。言不說者是密意說。此論根本既是佛經。故出體者應如經說。此釋雖二。然此論主無不說法。取後解也　總論出體略有四重。一攝相歸性。皆如爲體。故經說言。一切法亦如也。至于彌勒亦如也。二攝境從心。一切唯識。如經中說叁界唯心。叁攝假隨實。如不相應色．心分位。對法論說是假立故也。四性用別論。色心假實各別處收　瑜伽論說色蘊攝彼十處全等　上來第二．第四體訖。自識所變。則是第二攝境從心。並言佛說。乃是第四性用別論。聞者似法．說者真教。俱淨法界平等所流。約本爲言。此教亦以真如爲體。此即第一攝相歸性。能說．能聽所有名等。聲上屈曲。離聲無體。故假從實體即是聲。此即第叁攝假隨實。對法論雲成所引聲謂諸聖說。雖出四體所望不同。以理而言不相違背。今此論體。若從所聞有漏心變。或從能說有漏文義。唯屬依他相．名等攝。無漏心變。或無漏說。正智所攝通圓成實。無漏有爲通二性故。此所诠體。謂唯識境．正行．及果。若能诠體。即聲．名等。經體雖二。今取能诠聲．名．句等。正教體故　問十八界中十五有漏。如何聲等亦無漏攝。名．句．文叁自性無記。如何可說通無漏善　答依隨轉門．二乘等身。說十五唯有漏。名等唯無記。依今大乘。若唯如來後得說法聲．名．句文。真善無漏。十地論說說者．聽者俱以二事。一者聲。二善字　能斷金剛般若論說我法唯善。汝唯無記　此論第二雲法．辭二無礙解。境有差別。法緣名等。辭緣于聲　又解深密經．及瑜伽七十八說。第九地斷二種愚。一于無量所說無量名．句．字。陀羅尼自在愚　下此論第九雲無量名．句．字。是法無礙解　又此論。及佛地。雲十八界通無漏善。故爲教體于理無違　問若明教體一切唯識。如何乃言佛菩薩說　答無性釋雲。彼增上生故作是說　二十唯識天親解雲。展轉增上力。二識成決定。謂余相續識差別故。令余相續差別識生　展轉互爲增上緣故　問過去．未來既非實有。非有爲法生已便住。如何聽教聚集解生　答無性釋雲。隨墮八時聞者識上。直．非直說聚集顯現。以爲體性　謂八時中聞者識上。有直．非直二種言說聚集現故。如瑜伽論八十一說。諸行無常。有起盡法。生必滅故。彼寂爲樂　如言諸字。率爾心已必起尋求。續初心起。雖多刹那。行解唯一總名尋求。未決定知諸所目故。如瑜伽論第叁卷說。又一刹那五識生已。從此無間必意識生故　複言行時。由先熏習連帶解生。有叁心現。謂率爾．尋求．及次決定。決定知諸目一切行。故瑜伽說。尋求無間。若不散亂決定心生。若散亂時生即不定　雖知自性然未知義。爲令知故複說無字。于此時中有先叁心。于無字上但有其二。謂率爾．尋求。未決定知無所無故。即從決定後卻起尋求。論但定說率爾．尋求定無間生。尋求以後許亂起故　複言常時五心並具。其義可解。由前字力展轉熏習連後字生。于最後時方能解義。染淨等心方乃得轉。故雖無過．未。而教體亦成　若新新解皆有率爾。四字之上皆定有二心。謂率爾．尋求。即于末後。有十二心一時聚集。第一有二。第二有叁。第叁有二。第四有五。故有十二。既于初字有率爾心。于後後字有尋求．決定。末後乃有染…

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