竊聞。叁寶之寶理超系象之表。叁乘之乘事涉名言之迹。原夫真際之理平等性空。赴機啓權實之門。接凡施淨穢之土。識其路者即語默一途。迷其趣者則理事天隔。故身子以高下之累則鏡地而見丘陵。梵王以彼我俱亡則石田而觀寶礫。是知淨土之淨志潔開極樂之門。穢刹之穢心塵起純苦之域。良以物懷取舍。指懸鼓而可欣。人競是非斥溷囊而可厭。故使勵誠十念則高升日宮笃崇叁行則迩登蓮座。今言佛說阿彌陀經者。則越危城之要躅載苦海之慈船。語事目前論生界表。華手經曰。佛者名爲覺。而諸衆生長寢生死不能覺悟。唯佛能覺。既自覺已能複覺他。故名爲佛。說者十住論雲。開示解釋義。阿彌陀者。此經下文自釋。問何故名阿彌陀。答爲含二義名阿彌陀。一無量光明故名阿彌陀。二無量壽命故名阿彌陀。經者法也常也。法即舉直以措諸枉。繩墨以譬之。常即汲引而無竭。湧泉以況之。故言經也。佛地論雲。能貫能攝故名爲經。以佛聖教貫穿攝持所應說義故言經也。注文之初略申七意

　　第一敘佛身。第二敘其土。第叁敘不退轉。第四敘偏贊之心。第五敘體性。第六敘部類宗趣。第七判釋文義

　　第一言敘佛身者。問諸往生者見佛何身。答見二種身。若登地菩薩見佛受用身。若地前菩薩凡夫二乘見變化身。問依何得知。答攝論雲。若離應身登地菩薩善根則不得成就。若離化身聲聞緣覺及願樂位中菩薩所有善根亦不成就。故往生者見二種身。問西方有二彌陀耶。答約報即一。若化即百億彌陀。問彼報化兩身爲同處現生者皆見。爲別處現諸往生者但見一佛耶。答同一叁千界內各見不同。若登地菩薩即見他受用身亦見百億化身。若地前人等但見一身。問若同處不異者。何故入大乘論雲。諸佛色身于欲界成道。法性生身者住淨居天。其處即異。菩薩生者應生淨居。衆生生者應生欲界。雲何同處。答上下雖殊。同是一報所生之境。但上人生者正見受用土無處非淨居。衆生生者即見化土在閻浮提。故真谛雲。諸菩薩于淨土見佛。此約報土一向純淨說。波頗叁藏雲。應佛淨土有凡夫二乘地前菩薩。報佛淨土唯大菩薩。如此經說彼佛有無量聲聞弟子及大菩薩者。此約化說。問衆生生彼亦知是下界否。及知是化身否。答下界知之。佛謂真佛。問彼佛有報化者。何故大乘同性經雲如我今釋迦牟尼佛及西方阿彌陀佛皆是報身耶。答此約本身說。謂極樂國土是一報佛所王之土。然百億四天下中者即是化佛。亦釋迦蓮華藏世界中者即是報身。百億閻浮中者即是化佛。問彌陀何不但現一實之身令聖凡同見。答由機福力不同故身現有其粗妙。問如彼觀經雲彼佛身長六十萬億那由他恒河沙由旬。又鼓音經所說是刹利種者。此並是何身耶。答如彼觀經者是報身。鼓音經者即是化身。問何以知之。答准淨居天身身量皆大。如來報身皆在淨居色究竟天實報淨土故報身大也。若在閻浮提示有種姓父母生處及有得道菩提樹。如無量壽經說。其樹高四百萬裏。鼓音經說。其所住城縱廣十千由旬。又觀音授記經雲。彌陀滅後觀音補處。據上因緣此身即小。又去來生滅故知是化。問若是化者。衆生生彼即見化佛之身。至得初地之時複見何身。答若登地已上即見報身。問登地見報身者。爲滅前化相而見報身。爲複不滅而見報身。答即于前所見身相上而見妙身。如人服藥惺時即于針上見種種華草。如是地地見佛身相轉轉勝妙。唯佛與佛見常不異無增減相

　　第二次問淨土有幾種。答有四種。一法性土二自受用土叁他受用土四變化土。問四土之中西方是何淨土。答若法性土者即是無垢真如。自性清淨第一義空。本來湛然不假修成。爲一切法之所依止。無一佛出世間法不有。名性淨土。凡聖同有。凡夫尚隱。諸佛明顯。若自受用土從叁大阿僧祇所修善根萬行所感。其土淨與諸佛亦不可見但可得聞。唯佛自受用。佛地論雲。此自受用土周遍法界。無處不有。不可說言離叁界處。不可得言即叁界處。若他受用土者佛地論雲。諸佛爲令地上菩薩受大法樂進修勝行。于後得智中以大悲故于諸菩薩大圓鏡智相應淨識之上。依諸菩薩業力如來與作增上緣。隨其根宜現其淨土。或勝或劣改轉不定。地地優劣。如輪王所感。其土與衆生同處。所見即異。若化土者佛地論雲。隨菩薩所宜。或在色界淨居天上。或在西方等。處所不定。今取相而言。西方有二土。若登地菩薩各見他受用土。若地前生者便見化土。問雲何知見化土。答若報淨土諸佛平等無有優劣。若化土者隨衆生現而有差別故。華嚴經雲。娑婆世界一劫當阿彌陀佛國一日一夜。彼國一劫當袈裟幢世界一日一夜。又首楞嚴經雲。文殊未來于南方成佛名普現色身。其土勝阿彌陀國不可爲喻。又觀音授記經雲。過去金光師子遊戲佛土及觀世音未來成佛佛土勝今阿彌陀佛土無量。又准大阿彌陀經等。其土既在欲界。上有六天複致優劣。故知是化。問衆生生彼爲生何土。答生化土。問若是化土。何故二乘女人不得生耶。答論據報土說。平等覺經雲。衆生生彼始得初果。乃至後得阿羅漢果作大菩薩。或生于彼始發菩提心。既有凡夫及初發心菩薩者即是化土。若言二乘亦不生彼。即謂一向是報淨土者。彼觀經中叁輩九品雲何得生。此經下文彼佛有無量無邊聲聞弟子。何得不生也。又女人亦不得生者。此阿彌陀經等皆雲。善女人聞說彼佛名執持不忘。必得往生。此雲何通。又若彼土一向無女人故即謂是報土者。鼓音經雲。彼佛父名月上。母名殊勝妙顔。此豈無女人也。女人根缺不生者。由彼佛本願願生我國者皆作男子六根具足端嚴勝天故。清淨覺經雲。女人往生者則皆作男子。故言無女人及以根缺。非是此處女人此間根缺不得生彼。問若是化土。何故攝論雲稱別時意。答論言別時意者有二意。一以彼土增上樂處非少福能生。二見衆生多不修道空唯發願。有斯二意故道別時。即是彌陀經雲不可以少善根得生是也。若六時念佛即叁業無非。便是持于十善。或一日乃至七日由念佛故一念即除八十億劫生死之罪。此即有多行又複願生行願相資。問若是化土。何故大論雲非叁界攝。答彼言非叁界攝者。非謂出過叁界。但謂異叁界故。故大論雲。地居故非色界。有形故非無色界。無欲故非欲界。故言非叁界攝。又佛地論雲。此是佛出叁界淨識心所現。爲化地前諸有情類令其欣樂修行彼因。令聲聞等見。若謂非叁界者即謂出過叁界。與彼平等覺經相違。問若是化土。何故解深密經叁地已上乃得生彼。答此約他受用土說。他受用有二。一爲登地已上現者。令登地已上人受用。二爲地前人現者。令願樂已前人受用。即化淨土。彼經據諸大菩薩生彼者約受用土說。非是西方一向是初地已上淨土。由有凡夫二乘亦得生故有化土及受用土。問若是化土。衆生生者初見何土後見何土。答初見化土後見受用土。問何處見此二土。答于一界中一相之土初見粗後見細。非滅前土而見後土。亦非異處見其二土。故佛地論雲。釋迦如來說佛地經時。地前大衆見變化身居穢土說法。登地菩薩見受用身居佛淨土說法。問若生彼見化佛又居淨土。我此釋迦亦是化身。其土何以不淨。既自不同。明知彼淨土是報土。此穢土是化土。答依大論引目連問經。釋迦亦示目連己身淨土。又佛說言。一切諸佛皆有淨穢兩土。如釋迦牟尼有淨穢二土。今十方諸佛阿彌陀佛亦爾。問諸佛既同有淨穢二土。何故阿彌陀不見有穢。釋迦牟尼佛不見有淨。答由此衆生有樂見淨土者。但說淨土之名。又由衆生不苦則不求涅槃。所以釋迦于衆生惡業之上作增上緣示現穢土令衆生厭。然非釋迦亦處其穢。故涅槃經雲。諸佛無有出于不淨土者。爲化衆生示現淨穢。故維摩經雲。若諸衆生應以此緣得入律行者佛即爲現。問若彼土是化又居欲界者。亦應有須彌大海。答以佛本願力故無諸山川江海四王忉利。以福力故依空即住

　　第叁次問彼是不退轉地。衆生生者皆不退轉。雲何但以念佛發願而不斷惑即得往生。答彼言不退者。但以彼地勝緣強時長無間遂得不退。非亦生即是不退。言地勝者。衆生有宜安樂適悅即能發心。即有比丘願得七寶房舍臥具者是也。彼土既無叁惡道。又無貧窮生老病死。國土清淨百寶莊嚴勝第六天。故是地勝。言緣強者。彼無五退具。如婆沙說。一無長病。二無遠行。叁無常誦習。四無常營事。五無恒乖诤。此五因緣令心勞倦故多生退心。又無女人無淫欲無迷愛。于六塵境雖見聞觸心全不染。又無惡友常與諸菩薩每至平旦曆供諸佛。水流風樹皆演法音。以是緣強故令不作惡業更退叁途。言時長者。娑婆一劫當彼一日一夜。又彼衆生壽命無量無邊阿僧祇劫。經爾許時修行。何爲不至不退轉位。言無間者。勝人勝法無間資持受最後身。斯何可退。又不退轉者有其叁處。一若依璎珞本業經。地前第七住名不退轉住。若修行者進退多在第六住末。若至第七住畢竟不退。是人入種性菩薩數。二者依彌勒問論及智度論雲。菩薩若未至初地正位。雖無量劫修習善根。而未能得不退轉。若至初地。以見道力離身見等諸煩惱。故斷發菩提心相違退因故更不退。叁者依資糧論雲。若菩薩得無生忍時即住不動地。必當作佛更不退轉。此即當于八地。以無生忍在七地故得無生忍已至八地中更不退轉。今准觀經。衆生生彼得不退轉者。但謂初地得生法二忍更不退轉。非取七地。究竟而論亦得成佛。何但七八地也。若言念佛非斷惑者。此非解煩惱性故不能斷。然能伏惑令其不起。且如人一心念佛。意地當更不起貪嗔嫉妒邪見也。由念佛故轉無始惡業生無量功德。遮無量惡業止無量叁不善根。又縱不斷煩惱。但生到彼地方斷煩惱。然後漸漸乃得不退。于理何過

　　第四敘偏贊之心。次問十方更無淨土。何以獨贊西方。答非爲更無佛土。恐衆生境繁心亂。故隨願往生經雲。此處衆生信向者少習邪者多。心意無定故令衆生專心有在。故偏贊也。又若言十方皆有淨土。衆生之心則便慢緩。若唯一處心即殷重。問彌勒下生此土亦淨。複是同界。佛勸生彼何勝此間。答此雖言淨由劣四天。當知…

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