問。菩薩有二。謂頓漸悟。疏有二釋。何者爲長

　　答。據其證理名頓悟。得聖回心名漸悟勝。未得聖者理未悟故。若以信悟而名漸悟。有定姓大乘人。曾未聞大。創即聞小。雖不趣求聞而信解。豈名漸悟耶。若此信解不名漸悟故未得聖。即回心者亦非漸悟。若爾彼類定生時等生數無多。何非漸悟。此亦不然。若趣小果已定生等。若回趣大生數不定

　　問。既定生時即無多生又不造業。如何不定誰言不造業。論說有支非攝二位。以憎背有故。若許造業何非有支

　　答。有二解。一釋據無漏者非有支攝。所以雜集雲。道谛攝非有漏者不爾如何感十王果。諸論皆說六波羅蜜。鹹感彼故。設無相行亦感彼果故。無著般若論雲。一遍故若不感有漏如何言遍。又正二。不能正感。于此位造感有業故。緣起經雲內法異生。若放逸者叁種無明爲緣。若不放逸不說無明爲緣。又說。諸聖有學不造感後有業。不言非聖亦不造業。又雲若無苦無苦下。無明諸行不生二位。既容現行何不造業。加行頓伏據滿位說。以此故知回心行經多生故成頓悟。又雜集論第十叁雲。于此生中決定堪能通達谛理。是名通達順決擇分。即此位中不定種姓者。爲欲回向最勝菩提及諸獨覺爲求無師自證菩提轉趣余生。是名余生順決擇分。既雲轉趣余生明生不定。又複法師本意不說若定生等。雖後回心必取聖果。下引善勇猛。般若雲未入正性離生者據不受變易者。既不受變易明即趣大非小聖果。言定生時等假敘他。爾今又助釋設是凡夫未求于小即求大乘。但不定姓亦名漸悟。以必不能一往趣故。必中退故。若雲不聞說一乘即可有退。聞說一乘即必不退。舍利弗等曾亦聞說妙法一乘。如何有退。以此故知但有小姓必退取小。得聖方回始成不退故名漸悟。設有種種界。雖有小姓容有不退。終是彼類以有一分小乘種子成漸悟法亦名漸悟。是不定姓故

　　問。既爲斷疑說斯妙法。何故聞已複更疑生

　　答。疑有新舊。舊疑不得作佛故未回心。說昔非真皆當作佛。初聞佛所說。心中大驚疑。將非魔作佛惱亂我心耶。乃至我聞疑網斷故爲斷疑。言謂已定生即此生時及一生順決擇分等者。雜集十叁雲。未具資糧補特伽羅已具。未具資糧補特伽羅。已具資糧補特伽羅。乃至雲如是叁種補特伽羅由成就順解脫分順決擇分各叁品故。約能引生順決擇分及谛現觀。如其次第未定已定即此生時。于谛增上法淨信勝解相是順解脫分。即于此法谛密法忍相是順決擇分。如其次第信增上故慧增上故。此中叁品順決擇分者除世第一法。由世第一法性唯一刹那必不相續。即此生時定入現觀。非前位故。前文意顯資糧加行二位之中各有叁品。如其次第未定已定即此生時。然加行位分爲叁品。未定已定即此生時在煗頂忍。除世第一法。世第一法唯一刹那必不相續不可分之。然雲即此生時定入現觀者。此據刹那生說。前解脫分言即此生時約一期生說。又解俱約一期生說。以世第一法雲即此生時。既除世第一法明約一期雖增上忍亦一刹那猶隔世第一法。非即此刹那生。無間入見故。又複通分煗頂忍叁。爲叁時故就順決擇分複有六種。一隨順順決擇分。二勝進。叁通達。四余轉。五一生。六一坐。最初所起緣谛境行下品善根。名隨順順決擇分。即此善根轉成中品。名勝進順決擇分。望前下品爲增勝故。即此善根增至上品。于此生中決定堪能通達谛理。名通達順決擇分。此前叁種在暖頂忍位。若約小乘。可得如次配未定已定即此生時。若大乘者。中忍滿位方名即此生時。若在下忍及中忍位未滿之時猶多生故。若二乘位。雖即此生可有回趣。名余轉順決擇分。若余轉者生生即不定。以求獨覺無上菩提更于多生修勝行故。若在大乘順決擇分者。必不回心趣余下乘。況一生等以第七住升名不退。此決擇分在回向修。以此准之。若順解脫過第七住未定已定皆不余轉。余轉及前言故從下中順解脫分順決擇分有可退義者。據二乘位說。若于此生定能通達。是名一生順決擇分。前言通達。約二乘位功能而說。然不定性即不決定。余轉決擇唯不定姓。一生順決擇分據決定姓。各趣自乘。或亦通有不定姓者。據不回心即一生入非不定姓皆見道前即能回心。一坐之中亦通不定姓。在中上忍。前文已除世第一法。唯一刹那故。叁種練磨心斷四處障者。無性攝論第六雲。已說所知相入所知相。雲何應見多聞熏習所依非阿賴耶識所攝。此意密說本無漏種而爲所依雲非阿賴耶攝

　　次問。誰能悟入問能入人。謂大乘多聞熏習相續已。得奉事無量諸佛出現于世已。得一向決定勝解已。善積集諸善根故。善備福智資糧。菩薩此答能入人據起現行多聞熏習二資糧備。何處能入。此問所入法及能入位。謂即于彼有見似法似義意。言大乘法相等所生起勝解行地等似法義等即所入法所生勝解行地見道修道究竟道中

　　答。能入位。于此四位隨聞勝解故。如理通達故。治一切障故離一切障故。如次四道能入差別。論雲。由何能入由善根力所任持故。謂叁種相練磨心故。即四處故。解法義境。止觀恒常殷重加行無放逸故者。釋雲。由何能入者。此問入因。謂由何因即由善根力所任持故。雖有善根力而心或退屈故。說叁種相練磨心故。叁練磨者。無量諸世界無量人一生有情刹那刹那證覺無上正等菩提。是爲第一。由此意樂能行施等。我已獲得如是意樂。我由此小用功力修習施等當得圓滿。是爲第二。若有成就諸有障善。于命終時即便可愛一切自體圓滿而生。我有妙善無障礙善。雲何爾時不當獲得一切圓滿。是爲第叁。釋雲。無量諸世界等者顯示初練引他例己。令心增盛無有退屈。由此意樂者顯示第二。若成就等者顯示第叁。廣如彼釋。論雲由離聲聞獨覺作意斷作意故。由于大乘諸疑離以能永斷異慧疑故。由離所聞所思法中我我所執斷法執故。由于現前現住安立一切相中無所作意無所分別斷分別故。釋雲。斷作意故者。斷除二乘分別作意此意釋雲所以離聲聞等作意。以能斷故。不起趣執二乘心故。釋雲。以能永斷異慧疑故者。謂于大乘甚深廣大不起異慧顛倒及疑。此意釋雲。由于大乘諸疑離者。以斷疑故。言諸疑者。即于佛說顯密叁藏種種不同而起疑惑名爲諸疑。言離疑者。以能永斷故。斷法執者。謂于所聞所思法中。能永斷除我我所執。謂我能聞我能思。覺所聽文所思義。如是執著一切皆無。于其勝義證現觀故。此意釋雲何無此執。以于勝義證得現觀斷除法執。據不執所聞思雲斷法執。法執既無。我執亦斷。不起我能聞思等覺。第四亦是離諸法執。言七地四菩薩行者。七地。一種性地。即種姓住未發心位。二勝解行地。即勝解行住發心已去在于地前。叁增上意樂地即極喜住在初地。四正行地。即增上戒住。增上心住覺分相應增上慧住。谛分相應增上慧住。緣起相應增上慧住。有加行有功用無相住。總此六住名正行地。如次離垢乃至遠行。五決定地。即無加行無功用住。在第八地。有叁種決定。一種性決定。二發心決定。叁不虛行決定。此第八地墮在第叁決定故雲決定行地。即無礙解住。在第九地。七例究竟地。即最上成滿菩薩住。及如來住。在第十地及于佛地。第十地因究竟佛地。果究竟故。四行者。一菩提分法行。二神通行。叁波羅蜜多行。四成就有情行。因起有二。一通二別。通者貫余教故。別屬一經故。通有多義。有爲一因起說諸法。即無量義經雲。法無量者。以諸衆生性欲無量故。其所說法亦複無量。此但說生爲起說因。又一因者。法華經雲。爲是衆生故而起大悲心。此即說佛由大悲故起說于經有爲二因。即總前二故。二十唯識雲。展轉增上力。二識成決定。又有二因。法華經頌雲。種種因緣以無量喻照明佛法開悟衆生。此即爲法爲人二種因也。又有叁因。即般若經雲何住雲何修雲何降伏其心。雖唯約發趣大乘爲向據實。叁乘俱然。簡余二乘雲趣大乘。即是叁因。一令發心。二令修行。叁令斷障。即是如次令撿道故。成就道故。不失道故。此約修行次第而說。又有四因。即法華第叁雲。未度者令度。未解者令解。未安者令安。未涅槃者令得涅槃。即爲令衆生未離苦者使令離苦。未得樂者便令得樂。未能發心斷惡修善令使發心斷惡修善。未得果者令便得果。此依弘願化生次第又有五因。即思益經第二雲。若人能于如來所說文字言說章句通達隨順。乃至雲能知如來以何言說法以隨宜說。以何方便說以何法門說。以何大悲說。梵天。若菩薩能知如來以是五力說是菩薩能作佛事。以何說法即說叁世世出世間生死涅槃蘊處界等。即談法體。以何隨宜說即隨機宜。或淨說不淨。我說無我等。或顯了說。或隱密說。以何方便者。或爲令離苦。或爲令得樂。示教利喜等于無言說法而方便說。以何法門者。謂于一法諸門說故。以何大悲者。起彼四因。初二四所說。第叁通能所說。第五能起因即爲叁例。初二四而爲所說。第叁由有方便故能起說。第五由有大悲故能爲物起于方便說彼彼法。大悲者有叁十二。如言諸法無我。而諸衆生不信不解。如來于此而起大悲等。即隨彼生于境不解。迷沒生死不能出離故起大悲。隨彼不悟悲心起說。即衆生爲能感。如來大悲即所感。略即二緣。開即有五。廣即無量。亦同瑜伽攝釋分說。次至當辨。又有六因。准無著菩薩般若論釋。須菩提問意有六。佛爲答彼亦即六意。論雲。何故上座須菩提問也。答有六因緣。爲斷疑故。爲起信故爲入深法故。爲不退轉故爲生喜故。爲正法久住故。即若有疑者得斷疑故。若已斷疑故。有樂福德而心未成就諸菩薩等聞多福德于般若經起信解故。已成就心者入甚深義故。已得不輕淺者由貪受持修行有多功德不複退轉故。已得順攝及淨心者于法自入及見生歡喜故。能令未來大乘教久住者故准配法華上下思之。又有八因准法華第一文殊師利答成就文八大義。因是准義配文。若准瑜伽八十一攝釋分。釋經軌則。先解經體釋文義法等起釋難次第釋義中有多。第四依處及總標中等起並是發起所因。彼論雲如上所說若事若時若補特伽羅故。諸佛世尊流布聖教。是故說…

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