歸命十身遮那佛　　盡窮法界諸如來

　　叁種成佛圓滿輪　　普賢文殊海會等

　　我在生死具縛位　　悕心往生淨佛國

　　唯願加哀增智念　　開此深理益自他

　　令法久住報佛恩

　　夫以法性茫茫無岸。佛海眇眇無盡。斯則闡提成佛極說。非情皆成盛談。極位大聖難窮。通慧賢者叵度。何況末代凡愚豈稱大師妙意。故今私識探處處文開成佛旨。略作五門。一者出成佛種。二者辨定得人。叁者顯教差別。四者疾得成佛種類門。五者問答分別門

　　第一門中。成佛有叁。位行理佛。故疏叁雲。義准上下一部經意有叁成佛。一者約位。二者約行。叁者約理。初約位者。寄終教叁乘十住等五位明此成佛。故本疏雲。以六相方便即十信終心勝進分後入十解初位即成佛。以此是叁乘終教不退之位故。以一乘六相融攝即具諸位至佛果也。意初發心住即是總相。第二住等是別相也。第二住等同帶發心義。故名爲同相。第二住等然各互無即名異相。依第二住等成總發心故名成相。第二住等各住自法常不作故即名壞相。故別第二住等攝總發心位即成佛也。故地論二雲。以信地菩薩乃至與不思議佛法爲一緣起。以六相總別等義而用括之。章雲。明知因果俱時相容即各攝一切互爲主伴。深須思之。此事不疑言信地者即信行地。是地前叁賢位（疏第九卷有二釋中一釋耳也）。問。何不言依信位成。答。疏第四雲。若約終教此信但是十住位之方便自無別位。故本業經雲。未上位前有此十心。又仁王但言叁賢十聖不言四也。又此經中後四位中皆有入定出已列十名辨十義等。唯信中無此。故得知也。問。初發心位成佛者。若五位相攝成。若六位相攝成。答。開六位相攝成。十信攝初住。五位相攝成。開六位相攝成者。五教下卷雲。一約寄位顯。謂始從十信乃至佛果六位不同。隨得一位得一切位。何以故。由以六位相取故。主伴故。相入故。相即故。圓融故。意初發心位爲主時余前後位爲伴。乃至佛果爲主時余前前位爲伴。相入約用。相即約體。圓融者體用無礙。說此諸位相攝。疏第五卷在叁故也。一由陀羅尼門緣起相攝故。二由普賢菩提心遍該六位故。叁由法性無始終故。此叁故是總。下卷五故是別。總別合八故。陀羅尼者是總持。位位互相攝故名爲總持。普賢六十行是即六位行。如前記之。故雲該六位。意雖一乘普賢行一行即一切行等。寄終教位地見之一位即一切位等。即此行寄信滿行成名行成佛。寄住等位成名位成佛。是要節耳。問。今初發心位名佛者。所依理平等故言初發心即佛。答。疏五雲。即是佛者有人釋。或雲因中說果。或雲解同佛境。或雲約理平等。若約叁乘教亦得如上說。今尋上下文約一乘圓教。始終相攝圓融無礙。得始即是終。窮終方原始（乃說上叁故）。故知理智行位等總圓融無礙。問。今初發心該攝前後位。成佛者隨所攝名佛。若能攝即名佛。答。如要記也。問。立此位成佛。若有所依文。答。證文非一。五教在七文。初叁文及第五文即是通證。余叁文別證。初發心位成佛言七文者。在于一地等。二知一即多多即一。叁經叁十一卷雲。不可言說不可說充滿一切說。不可言說諸劫中說不可說不可說不可盡（新四十五同）。四經第十雲（新十七）。一切衆生心悉可分別知（衆生心行可數知）。一切刹微塵尚可算其數（國土微塵亦複然）。五十地論雲。以信地菩薩乃至與不思議佛法爲一緣起。以六相總別等義而用括之。此得意文指其正文。有雲。第叁卷行交量文。故彼文雲。經曰信者信諸佛如來本所行入乃至不思議佛法。無中無邊如來境界起無量行門。諸如來境界入指事。破雲。是甚謬失。所以者何。彼行交量中不說六相故。又彼但說信行不說信地故。又引此證爲證初發心位到佛果位義。非初地位證得佛果義。是故甚非也。有雲。第一卷說十入文是章所引故。彼文雲。一切菩薩不思議佛法乃至廣說。即案雲。地前信地菩薩乃佛果不思議佛法爲一緣起。以六相方便圓融相即故一一位中各攝六位。一一位滿皆到佛果。六初發心菩薩即是佛故等。七經第九卷雲（新十七）。如是觀者以小方便疾得一切諸佛功德。常樂觀察無二法相斯有是處（若諸菩薩能爲如是觀行相應于諸法中不生二解。一切佛法疾得現前）。初發心時便成正覺（即得阿耨菩提）。知一切法真實之性（即心自性）。具足慧身（成就慧身）。不由他悟。問。如是觀者何等觀。答。次上文雲。具足長養大慈悲心悉分別衆生。而不舍衆生亦不舍寂滅。行無上業不求果報。觀一切法如幻如夢如電如響如化。疏五雲。正問有叁。初問修梵行。二成位。叁得果。即經雲。雲何方何修習梵行。具足菩薩十住道地速成無上平等菩提。第叁內二初法後喻乃至答。第叁問中二初牒前二起後。起後中兩重。顯少因得大果。于中各二。先標後釋。初標中以少方便是因疾得等。是果釋中何以小因而疾得大果。釋以常樂觀悲智空有等無二法故。是故疾得雲斯有是處也。余如廣記引

　　第二行成佛　疏第叁雲。約行總不依位。自分勝進究竟即至佛果（雲雲）。章下卷雲。由信成故是行佛非位佛（雲雲）。問。若不依位何諸文言寄十信滿攝後後位即成佛耶。答。凡行成佛可有二義。一約一乘當體德。二約寄門。故疏四雲。若約圓教有二義。若依普賢自法一切皆無位。若約寄法則同終教。然信滿入位之際通攝一切諸位。皆在此中無不具足。此則約行攝位故也。疏第叁文約初義說。余文約後義。就初義普賢當體德者。疏四雲。以信滿成此賢首位。故同普賢等廣大叁業該因及果。遍一切處盡一切時。常作無邊法界大用。此爲恒成。當相而論不依諸位。今約信門之中顯現則屬信收。又上文雲。或唯約普賢當體德辨如普賢行品說。案普賢品有六十行。此即一行即一切行。一切行即一行。重重無盡故不依彼位地漸次。故疏十六雲。第二辨普賢行中。先明所治廣大有百千障能治廣大有六十行。又以所障法界如帝網重重。令能障同所亦皆無盡。言自分勝進分者。疏第二卷雲。然此分通說有七重。一約一行生熟分。二約二行。如施行已成後修戒等。叁約二利以分。四就行位以得位爲勝進。五約比證以分。六約二位。謂前位已成爲自分趣向後位爲勝進。七就因果。因成自分八果勝進。今此第七當普賢圓因成趣性起妙果故。故疏文言該因及果。問。就後義今信滿者要所也。通十信名。若第十信名爲信滿。答。通十信名。何者未入位。前次第修習十信心。亦更一二叁劫增修十心入初住位名爲滿心。故疏四雲。若約終教此信但是十住位之方便自無別位。故本業經雲。未上住前有此十心名字。謂一信心。二念心。叁精進心。四慧心。五定心。六不退。七回向心。八護心。九戒心。十願心。增修是心一劫二劫叁劫乃得入初住中。心有十增。成名百法明門。名入習種性中。故知無位但是方便行也。問。其一二叁劫者萬劫內劫若外劫耶。答。萬劫內劫。故起信論疏雲。如本業經雲。是信相菩薩于十千劫行十戒法。當入十信心入初住位。釋雲。此中言入初住位者。謂十住初發心住位也。以至此位方得不退信心。是故亦名入十信心。非謂十解以前之十信也。意既言十千劫入初住位不言十千余。故知內劫。問。十信滿心初發心住有何差別。答。此無差別。故起信論疏雲。非謂十解以前十信（雲雲）。又疏第四雲。此約信終彼就住初。故無二也。問。若爾十信終心成佛即位成佛。何名行成佛。答。此義望異彼體不異。意不退階位即名爲位。信心行義名爲行也。問。終教叁乘十信滿心現八相成佛。與此一乘信滿成佛有何差別。答。彼于此位示成佛時。于後諸位皆不自在。以未得故。但是當位暫起化故。此則不爾。于初位中起此用時于後諸位並同時起。皆已得故。是實行故。該六位故。問。一乘叁乘義如是。別何同信滿勝進分上起此用耶。答。爲欲方便顯此一乘信滿成佛令易信受。故于彼教先作是說。問。就一乘門既一位中有一切位。及信滿心即得佛者何須更說後位諸耶。答。後說諸位。即是初中之一切也。如初後亦爾。問。若即具後得初。即得後者亦可後亦具初即不得後。應亦不得初耶。答。實爾。但以得初時無不得後故。是故以得後位必得初位。問。何得初位後皆得耶。答。一乘當德修一行中該法界行。修一切行亦該一行。此一即多等行。寄終教位相見之隨得一位彼一切位一時皆得自在無礙。問。何一乘行被一行中修一切行一切行中亦修一行。答。觀一切法如幻如夢如電如響如化等故。一行即一切行等。故梵行品雲。觀一切法如幻乃至如化。如是觀者以小方便疾得一切諸佛功德。乃至初發心時便成正覺等。意且約初二喻。幻師述力幻一巾而作大山及大小畜等種種形類。此一大山全一巾成。大小畜亦然。體既無二。彼相何異。故舉一小畜大山舉。體皆悉所取如此。無明幻師述力幻一法界作諸依他種種形類。一塵全是一法界成大山等。然故觀一塵爲如幻。大山等諸法皆悉所攝。故隨舉一法法界諸法皆悉所舉。故一行必一切行。一切行即是一行。故十忍品雲（叁十）此菩薩深入諸法皆悉如幻觀緣起法。于一法中解衆多法。衆多法中解了一法（雲雲）。又經雲。或現須臾作百年。幻力自在悅世間。如夢喻者如人夢中見少年至老者住。然覺是刹那如夢。諸法亦複如是。故經雲。處夢謂經年。覺乃須臾□。故時雖無量攝在一刹那。故知一念行即無量劫行。約時已然。余處等亦然。一乘妙義唯此留意。故得初位時同時皆得。問。若得初位得一切位。何諸經論說諸位階降次第。答。以此經中安立諸位有二善巧。一約相就門。分位前後寄同叁乘。引彼便故是同教也。二約體就法。前後相入圓融自在異彼叁乘。是別教也。但以不移門而恒相即。不壞相即而恒前後。是故二義融通不相違也。問。若此信等初門即一切者。何不信位初心即得而說滿心等耶。答。若自別教則不依位成。今寄叁乘終教位說。以彼教中信滿不退方得入位。今即寄彼得入位處一時得此一切前後諸位行相。是故不于信初心說。以未得不退不成位相。但是…

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