第五章

　　教導孩子認識生命

　　一、教導孩子生而爲人的目的

　　 有一天，在爺爺喪禮上，當來奔喪，聆聽阿毗壇摩經的親朋戚友回去之後，兒子就問父親說：“爸爸，既然每個人生下來都跟爺爺一樣會死亡，我們爲什麼要出生呢？我們生命的目的是什麼？”

　　 學佛了一段時間的父親，就回答他的寶貝兒子說：

　　 “親愛的兒子，在每個人的心裏，無論是貧窮或富裕，是貧民或國王，都有一樣的問題藏在心裏，即是我們生而爲人有何目的？什麼是人生真正的目標？爸爸也曾懷疑過，這也是促使爸爸認真學佛的動力。由于學佛了，使爸爸對世界與生命有了正確的見解，同時也能夠回答此問題：

　　(1)我們死後不是什麼都完全消失了，死後還有無數次的輪回。假如我們的煩惱還未斷除，還是要繼續地輪回。

　　(2)造作了善業或惡業，一定會有果報，而且會在今生來世報應，業力絕對不會消失。我們可以從一些迹象明顯的知道果報是真的存在的。例如有的人生來聰明，但是有的人卻智力不佳。有的人外貌端莊，有的人卻五官不正。追根究底都是因爲我們過去世所造的業不同所致。

　　(3)地獄與天界是真實的。地獄是折磨造作了許多惡業者的地方，天界是做了許多善業者享樂的地方。我們可以這樣認知，在這世界上出生的衆生，第一類必須依靠之胎而生(胎生)；第二類從卵生出來(卵生)；第叁類從水生出來(濕生)；還有另一類我們可能沒有看過，我們卻曾經聽過，即是天人與地獄衆生，這些衆生一旦生出來(化生)，就

　　馬上長大，不必依靠父母親養育。

　　 修了許多功德的人就會轉世當天界裏的天人，至于造了很多惡業的人就會轉世當地獄衆生，在地獄裏受折磨。這叁件事情都是爸爸學佛而得知的，這件事讓爸爸能提升生命的品質，讓心升華，而且能累積更多的功德波羅蜜。爸爸希望未來的某一生，當功德波羅蜜已經圓滿了，就可以斷除體內的煩惱，完全脫離諸苦，最終能跟隨正等正覺佛陀進入涅槃。

　　 當爸爸對這點有了正確的見解之後，所想的第一件事就是該怎麼辦，才可以爲自己關閉地獄之門，並且爲祖父祖母外公外婆關閉地獄之門，而且還不斷地想，究竟有什麼辦法 ，可以讓你的爺爺能往生善道。

　　 當爸爸爲自己設定了生命的目標之後，就開始檢討自己。現在爸爸還要工作，要養媽媽與孩子，要照顧祖父祖母外公外婆，到底有什麼辦法 可以讓爸爸一面工作，一面帶全家去修功德呢？于是，爸爸就試著繼續研究佛陀的教誨，就發現真的可以做到這點。佛陀爲在家人開示了四個生活原則，稱爲“居士之法”，即是：

　　 (1) 必須誠實

　　 第一個原則，使爸爸能當個忠實者、正直者、忠誠者。孩子，你要記得，目前大部分的人，爲了讓自己能繼續地生存下去，都喜歡撒謊、胡說八道，真是令人不恥。

　　 你可不要變成跟他們一樣，一定要當個正直者，要對自己的任務與工作負責、守時，對別人誠懇、忠誠，而且要盡量行善，認真持五戒等。這樣你才是個值得信任的人，永遠走在幸福的大道上。這也是爸爸的光榮大道。

　　 (2) 必須訓練自己

　　 在工作方面，爸爸接受再訓練，提高工作效率。什麼都不懂的人，應該接受培訓，使自己能自力更生。工作上的技術、靈敏度能跟得上時代、社會時，就可以約束自己，提醒自己不造作惡業。當煩惱生起想喝酒、想抽煙、想騙人的時候，你就能夠克製自己，不去做不該做的事情。這是爸爸獲得的智慧之道。

　　 (3) 在身心方面的逆境必須“忍耐”

　　 無論疲累、痛苦來自爸爸的外在環境或內地的心，爸爸都會忍耐，同時，也會忍耐跟別人起沖突時的挫折感。最後還要忍耐來自內心煩惱的折磨。法師教導我們說，能夠忍受這些事情，就能當個堅強者，具有堅忍不拔的個性，可以完成各種大事，這是爸爸獲得財物之道。

　　 (4) 施舍，必須舍棄低落的情緒與心中的悭貪

　　 第四個原則讓爸爸時刻擁有開朗的心情，能經常幫助別人，成爲親戚、鄰居、老板、屬下所愛戴的人，因此，當爸爸在進行私人的工作時，就會有人來幫忙，而且這還能保護自己，免受各種災難，這是爸爸獲得善友之道。

　　 爸爸遵循了四個佛法的准則，使爸爸的生命能進步，可以養活自己、家庭，能照顧你的祖父祖母外公外婆，讓他們快樂地生活。而且當你的爺爺還在的時候，爲了讓他能關閉了地獄之門，能有功德相隨，往生後轉世到天界去，爸爸每天都准備食物給他盛缽。雖然今天他已經離開了，爸爸還是會每天修功德回向給他，直到爸爸年老體衰不能做爲止。

　　 如果你能認真地提升自己的品德與能力，如爸爸那樣持之以恒、終身如此的話，你就不會再懷疑，我們生而爲人的目的了：我們生來就是爲了關閉自己的地獄之門，爲了行善，提升自己，讓自己的生命越來越好，直到能斷除一切煩惱，而在未來的某一生能進入涅槃。

　　 讀完了這個故事後，您將會如何回答自己的孩子呢？

　　一、有關佛陀相關問題的解答

　　 多年以來，現代的孩子們都懷疑，爲什麼佛教徒會以正等正覺佛陀爲究竟的歸依？他以前也只是個普通的人。爲了消除這個疑問，筆者就開始探討，結果從一位法師那裏得到了答案。而這個答案即使子孫們都能清楚了解。

　　 真正的佛教徒是理智的、不迷信的，所以要正確地選出智者來當自己尊敬的教主，就必須了解該教主的背景，即是：

　　 (1) 時代背景要清楚，即是在曆史上真有其人和有所記載，而不是背景不清楚、模糊或無法考據的人。

　　 (2) 是具智慧與品德高尚的人，了知有關于世界與萬物生命的真谛，即是“完全證悟”，而且能顯示出獨特的教義，而不是盜用其他宗教的教義來教導衆生，也即是要當真正的智慧者，要具備真正的智慧。

　　 (3) 該教主的教義是信徒或弟子都可以跟隨實行，直到産生善果獲得真正的快樂，如果沒辦法實行那些教義的話，就表示該教義是沒用的。因爲無法實踐，也就沒有價值。

　　 當按照以上的原則來思考，就會發現佛教徒不但尊敬佛陀，而且願意以佛陀當作究竟的歸依。因爲佛陀符合了這叁項原則，即是：

　　 (1) 下等正覺佛陀是在人間曾經出現過的人物，在人類曆史上是能夠確認他曾經存在過的，佛陀出家前是皇族，是位太子。他的國家在曆史上曾經繁榮過，並在現在仍保存有相關的遺址

　　 (2) 他精進努力地探索生命的真理直到自己證悟。他以自己的能力來製定教理，而不是抄襲其他宗教的教理。

　　佛陀的教理，我們稱之爲“佛法”，它是永遠的真理，時至今日，如果誰能依教奉行，就會獲得善果，不會墮落惡道。

　　如果鼓吹以天界有威德力者的教義來教導，這就是等于依靠別人的權威。正等正覺佛陀清楚地闡述，我們一定要依靠自己修行才能證悟，而不是在誰的命令之下去做，而且也從不強迫別人信仰佛教。

　　 (3) 佛陀所講的話，每個字都是真理，全部都是事實，永遠不會落伍。佛陀所教導的，如果誰跟著做，就會真正獲得善果。至于佛陀告訴我們要舍棄，如果有誰不接受，仍然我行我素難免遭受苦果。

　　 因此我們稱“佛法”是永遠的真理，即使到了現在，如果誰願意照著去做，都會得到善果不會沈淪。例如：不會淪爲盜賊、惡霸，不會當惡人，死後也不會墮落叁惡道。

　　 爲了弘法度衆，佛陀必需承受極度的疲累，而且還要面對生死的危險。但是，佛陀從不沮喪言棄，而且，他從來都不要信徒供養任何物品，當有人想要以貴重的物品供養他時，他會建議說：這樣的供養比不上修行的供養。這顯示了佛陀卓越的大慈悲與智慧。

　　 除此而外，佛陀的弟子，無論是比丘或在家居士，當認真按照佛法與戒律來修行時，就可以成爲身口意皆清淨的清淨者，沒有煩惱，跟佛陀一樣地擁有永恒的快樂。這說明佛陀的教義是直接的、正確的，每個人都可以跟著實行，而且能真正地獲得善果。在佛陀住世時，有數幾百萬計的佛弟子，證得阿羅漢果。

　　 因此，佛教徒是毫無懷疑地以正等正覺佛陀當作究竟的歸依。佛陀本是一個凡人，他具有卓越的智慧，佛陀是人類當中最了不起的人物；他能幹、勇敢地依靠自己滅除煩惱；他具有大慈悲心，致力將斷除煩惱的佛法教導世人，一點都不感覺到厭煩，以真誠的心去做，從不期望任何方式的回報。

　　 偉大的佛陀福慧具足，所以我們願意以佛陀爲究竟真實的依靠，遵循他的教誨如他一樣除盡煩惱。

　　二、“種善因，得善果”的真實性

　　 無論在何時何地，只要你遭受不公平的對待時，腦海中一定會浮現這種想法：“這世上哪有種善因得善果，種惡因得惡果這回事！”因爲大家都認爲做善事就應該得善果，當發現造惡者的生活比自己還舒適，心裏肯定不平衡而作如是想。不過，如果我們能冷靜觀察，就會發現造惡者表面上看起來好像很舒適，其實，他們的心裏是很不安的，一直擔心自己會被仇人暗算，也不知道什麼時候會被警察拘捕，他們的安樂只是短暫的，他們的日子是過得戰戰兢兢，內心一刻也無法安甯的。

　　 我們在孩子還小的時候，就必須灌輸孩子種善因得善果，種惡因得惡果的正確觀念。如果孩子沒有這種觀念，可能就不會相信做善事是正確的事情，而且還可能會以爲行善者就是愚笨者，就如現在的許多成人都在做著愚蠢的事。

　　 但是，問題在于父母本身，是否相信種善因一定得善果。種惡因一定得惡果？如果還不確定，就先來聽一個故事吧！

　　 有一天，一位居士向敬愛的法師問法：“師父，我們種善因，真得可以得善果嗎？我看到很…

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