禅源諸诠集都序

　　唐　宗密　述

　　重刻禅源诠序

　　道不能自鳴。假人而鳴。嗚雖不同。道則未嘗不同也。苟不同不足以爲道。如仲尼之一貫。老聃之無爲。釋氏之空寂。人異道同。此其證也。況夫禅教兩宗同出于佛。禅佛心也。教佛口也。豈有心口自相矛盾者乎。奈何去聖時遙。師承各異。教者指禅爲暗證。禅者目教爲漸修。明暗未得其公。頓漸罔知攸定。疊爲诋毀殆若仇仇。非但鼓之空言。抑且筆之簡冊。世道日下。弊將何如。昔圭峰禅師患之。遂將教禅諸祖著述章句旨意相符者。集爲一書。名曰禅源諸诠。以訓于世。將使兩家學者知一佛無二道。四河無異味。言歸于好。永無敗盟。源诠之功。豈易量哉。予每見南方此弊尤甚。安得人有是書一洗舊習。鹹與惟新興念至此。未嘗不廢食而歎也。今雪堂總統大師。若有所契。特捐衣長複新諸梓。以廣流傳。千裏走書俾爲序引。裴公相國既述于前。自視何人敢此淩躐以贻識者之诮。然而此書平生所愛慕者。何幸挂名其間。故不讓也。

　　大德七年七月住昆山薦嚴無外惟大序。

　　重刻禅源诠序

　　禅源诠者。唐圭峰禅師之所作也。佛之道廣周法界。而細入微塵。非有非空。無內無外。後之學禅者。志窮實相。以言語爲苛纖。設教者。務核真诠。以空寂爲誕肆。離爲異門。莫明統一。豈佛之道本然哉。于是以教叁種證禅叁宗。謂依性說相。即息妄修心。破相顯性。即泯絕無寄。顯示真心。即直明心性。江漢殊流而同歸智海。酸堿異調而共臻禅味。至于空宗性宗之別。頓修漸修之殊。莫不會其指歸開示正覺。然又慮末學之易惑而難悟也。則又旁行爲圖朱墨以志之。自頓覺至成佛。十重爲淨。自不覺至受報。十重爲染。淨染之源由于聖凡。心法悉具真妄。是名藏識。不覺則迷真逐妄曆劫輪回。頓覺則舍妄歸真隨順解脫。雖然學者要知真如闡教如標月指。若複見月。了知所標畢竟非月。則诠圖兩忘。愚智通爲般若。垢淨俱證菩提。南嶽天臺南侁北秀。與達磨東來宗旨無有差別。尚何禅與教之分哉。唐大中時。裴相國休爲之敘。複手書是圖。付金州延昌寺。後傳唯勁師。再傳玄契師。而圖行閩湘吳越間。國朝至元十二年。世祖禦廣寒殿。願問禅教要義。帝師及諸耆德。以禅源诠對。上意悅命板行于世。後二十有九年爲大德癸卯。嗣法雪堂仁禅師。奉旨之五臺。回途過大同。得金時潛庵覺公禅師所書圖。益加考訂。錦粹以傳諸遠。俾圭峰禅師研真顯正。化導群迷之意。永久不墜。其爲利益何可稱量。文原與師爲方外交。乃隨喜贊歎爲之次序其說書諸編首。

　　是歲閏月朔。應奉翰林文字將仕佐郎同

　　知製诰兼國史院編修官巴西鄧文原書。

　　重刻禅源诠序

　　雪堂禅師。智識雄邁行解圓通。喜修爲。樂施與。一日謂余曰。愚嘗患世之學佛者。不究如來設教之因妄執空有競分大小。曰頓曰漸曰禅曰律。訾訾紛紛千數百年。如護父足使具受病。雖遇一二同志有以啓之。恨不能家喻而戶曉也。幸得圭峰所述禅源诠。其文博雅其旨切當。悉敘前所患者道其所以然。且作圖示心一真實谛含叁大義。無明緣染諸相妄起。依修斷法獲證入理。提綱舉要如指諸掌。昔至元十二年春正月。世祖皇帝萬機之暇。禦瓊華島延請帝師。太保文貞劉公亦在焉。乃召在京耆宿問諸禅教乖互之義。先師西庵赟公等八人。因以圭峰禅源诠文爲對。允惬宸衷。當時先師囑其弟雙泉泰公爲之記。仍命雪堂镂板流行。愚以參問諸方。未暇及此。向于雲中普恩興國二寺各獲一本。後在京萬壽方丈。複得遼朝崇天皇太後清甯八年印造頒行天下定本。與文士較正擬欲刻梓以傳永久。請敘一言庸伸先師遺志。余聞之喜曰。今子之心即圭峰師憂世之心也。然不有斯文無以解其惑。不壽其傳無以利其衆。學者睹之而情不遣解不生。亦何益矣。古人所謂四難者。今叁難不具其一。則在諸方參學者傥能不負二師弘法利人之念。盡心披玩。情遣解生。如王良總六辔馳通衢。阿師駕般若航登彼岸。豈有不達者哉。翰林待製朝列大夫同修。

　　國史賈汝舟序

　　禅源諸诠集都序敘

　　唐綿州刺史裴休述

　　圭峰禅師集禅源諸诠爲禅藏而都序之。河東裴休曰。未曾有也。自如來現世隨機立教。菩薩間生據病指藥。故一代時教。開深淺之叁門。一真淨心。演性相之別法。馬龍二士。皆弘調禦之說。而空性異宗。能秀二師。俱傳達磨之心。而頓漸殊禀。荷澤直指知見。江西一切皆真。天臺專依叁觀。牛頭無有一法。其他空有相破。真妄相收。反奪順取。密指顯說。故天竺中夏其宗實繁。良以病有千源藥生多品。投機隨器不得一同。雖俱爲證悟之門。盡是正真之道。而諸宗門下通少局多。故數十年來師法益壞。以承禀爲戶牖。各自開張。以經論爲幹戈。互相攻擊。情隨函矢而遷變。(孟子曰。矢人豈不仁于函人哉。函人唯恐傷人。矢人唯恐不傷人。蓋所習之術然也。今學者但隨宗徒彼此相非耳。函字。唐韻。從金函者。铠甲也。周禮。函人爲甲。即造甲之人。古字多單爲之。故孟子亦單作)。法逐人我以高低。是非紛拏莫能辨析。則向者世尊菩薩諸方教宗。適足以起诤。後人增煩惱病。何利益之有哉。圭峰大師久而歎曰。吾丁此時不可以默矣(仲尼刪詩書正禮樂。皆不得已而爲之。故述而不作。乃聖人貴道不貴迹。意道吾久修當宗佛法。今忽和會諸宗。豈欲立迹哉。不得已也。丁當也。正當須和會之時也)。于是以如來叁種教義。印禅宗叁種法門。融瓶盤钗钏爲一金。攪酥酪醍醐爲一味。振綱領而舉者皆順(荀子雲。如振裘領。屈五指而頓之。順者不可勝數也)。據會要而來者同趨(趨字平聲呼之。周易略例雲。據會要以觀方來。則六合輻辏。未足多也。都序據圓教以印諸宗。雖百家亦無所不統也)。尚恐學者之難明也。又複直示宗源之本末。真妄之和合。空性之隱顯法義之差殊。頓漸之異同。遮表之回互。權實之深淺。通局之是非(此下歎敘述顯。明而丁甯。欲人悟也)。莫不提耳而告之(毛詩雲。匪面命之言提其耳。當時疾彼人不修德荒亂。言我不對面向汝說。又提耳起耳。就耳邊告汝。汝終不改也。意說丁甯之甚)。指掌而示之(論語雲。知其說者之于天下也。其如視諸斯乎指其掌。言夫子語了指自手掌示弟子。言見此事分明。如掌中之物易了)。颦呻以吼之。愛軟以誘之(此下歎慈悲憂念。如養赤子也)。乳而藥之。憂佛種之夭傷也(無少善根而作闡提。是夭傷也)。腹而擁之(毛詩雲。腹我顧我。言慈母念幼子。腹中抱我。暫起去又回頭顧我念惜之深也)。念水火之漂焚也(欲是水火)。挈而導之懼邪小之迷陷也(既有善根。又離五欲。複恐不入。于大乘也)。揮而散之。悲鬥爭之牢固也。大明不能破長夜之昏。慈母不能保身後之子(此下歎悲智與佛同也。佛日雖盛。得吾師然後回光曲照。佛慈悲雖普。得吾師然後弘益彌多)。若吾師者。捧佛日而委曲回照。疑曀盡除。順佛心而橫亘大悲。窮劫蒙益。則世尊爲闡教之主。吾師爲會教之人。本末相扶。遠近相照。可謂畢一代時教之能事矣(自世尊演教至今日。會而通之。能事方畢)。或曰。自如來未嘗大都而通之。今一旦違宗趣而不守。廢關防而不據。無乃乖秘藏密契之道乎。答曰。佛于法華涅槃會中。亦已融爲一味。但昧者不覺。故涅槃經。迦葉菩薩曰。諸佛有密語無密藏。世尊贊之曰。如來之言。開發顯露清淨無翳。愚人不解爲之秘藏。智者了達則不名藏。此其證也。故王道興則外戶不閉而守在戎夷。佛道備則諸法總持而防在魔外(涅槃圓教和會諸法。唯簡別魔說及外道邪宗耳)。不當複執情攘臂于其間也。嗚呼後之學者。當取信于佛。無取信于人。當取證于本法。無取證于未習。(都序。以佛語印諸宗以本法照偏說。故丁甯勸其深信)。能如是則不孤圭峰劬勞之德矣(哀哀父母。生我劬勞。吾師之德。過于是矣。後之人觀其法而不生悲感。木石無異。且須保重也)。

　　禅源諸诠集都序卷上之一

　　亦名禅那理行諸诠集

　　唐圭峰山沙門宗密述

　　禅源諸诠集者。寫錄諸家所述。诠表禅門根源道理。文字句偈。集爲一藏。以贻後代。故都題此名也。禅是天竺之語。具雲禅那。中華翻爲思惟修。亦名靜慮。皆定慧之通稱也。源者是一切衆生本覺真性。亦名佛性。亦名心地。悟之名慧。修之名定。定慧通稱爲禅那。此性是禅之本源。故雲禅源。亦名禅那理行者。此之本源是禅理。忘情契之是禅行。故雲理行。然今所集諸家述作。多談禅理少談禅行。故且以禅源題之。今時有但目真性爲禅者。是不達理行之旨。又不辨華竺之音也。然亦非離真性別有禅體。但衆生迷真合塵。即名散亂。背塵合真。方名禅定。若直論本性。即非真非妄。無背無合。無定無亂。誰言禅乎。況此真性非唯是禅門之源。亦是萬法之源。故名法性。亦是衆生迷悟之源。故名如來藏藏識(出楞伽經)。亦是諸佛萬德之源。故名佛性(涅槃等經)。亦是菩薩萬行之源。故名心地(梵網經心地法門品雲。是諸佛之本源。是菩薩道之根本。是大衆諸佛子之根本)。萬行不出六波羅蜜。禅門但是六中之一。當其第五。豈可都目真性爲一禅行哉。然禅定一行最爲神妙。能發起性上無漏智慧。一切妙用萬德萬行。乃至神通光明。皆從定發。故叁乘學人欲求聖道必須修禅。離此無門。離此無路。至于念佛求生淨土。亦須修十六觀禅。及念佛叁昧。般舟叁昧。又真性則不垢不淨。凡聖無差。禅則有淺有深。階級殊等。謂帶異計欣上厭下而修者。是外道禅。正信因果亦以欣厭而修者。是凡夫禅。悟我空偏真之理而修者。是小乘禅。悟我法二空所顯真理而修者。是大乘禅(上四類。皆有四色四空之異也)。若頓悟自心本來清淨。元無煩惱。無漏智性本自具足。此心即佛。畢竟無異。依此而修者。是最上乘禅。亦名如來清淨禅。亦名一行叁昧。亦名真如叁昧。此是一切叁昧根本。若能念念修習。自然漸得百千叁昧。達摩門下…

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