喪葬禮儀篇

　　在很多的禮儀中，喪葬禮儀和我們大家有著密切的關系。人生自古誰無死，所謂"生死無常"、"生死事大"，生死是每個人必經的過程，中國人自古以來就把生死看成是人生的兩件大事，尤其"慎終追遠"的孝親思想一直是中國固有文化中爲人所稱譽的美德，此與佛教的報恩思想頗爲符合。

　　不過，中國民間的喪葬禮儀衆說紛纭，莫衷一是，很多不合時宜的觀念、作法實在應該淨化、改良。例如：看風水、擇日、死後八小時以內不能入殓、出殡時安排電子音樂、花車、遊街、哭墓等，不但浪費，而且有失莊嚴。因此，特別訂定喪葬禮儀篇，說明往生前的臨終關懷、撰寫遺囑，以及往生後的助念、入殓、殡葬等禮儀，作爲我佛子處理人生大事的准則。

　　一、臨終關懷

　　死，是人生的一件大事。佛教認爲：生、老、病、死，人之常情，而死並非生命的結束，只是另一場輪回的開始，所以說"生死一如"，要我們看淡生死，進而勘破無常。但是在大限將至之際，如何讓病者身心安樂，無苦而終，才是最實際的一種做法，這也就是所謂"臨終關懷"。

　　《佛說無常經》說：老病死叁種法，于諸世間是不可愛，是不光澤，是不可念，是不稱意。若比丘、比丘尼，若優婆塞、優婆夷，若見有人將欲命終，身心苦痛，應起慈心，拔濟饒益。又說，對于臨命終人的照顧必須：

　　注意環境的整齊清淨、光線的柔和、空氣的流通。

　　供養佛像，使病人觀相而生善念。

　　爲病人宣說阿彌陀佛的慈心悲願及西方極樂淨土的種種莊嚴，使病人生起樂生佛土之心。

　　引導病人念佛，其余探病者亦應爲彼病人稱念佛號，聲聲不絕；病人命漸欲終，即見化佛、菩薩執持香花接引，心生歡喜，必無退墮惡道之苦。

　　若命終後，眷屬應止哀，不宜大聲哭泣，當取亡者新好衣服及隨身受用之物布施，乃至禮請法師或自行誦經，以此功德回向亡者往生善道。又姚秦鸠摩羅什大師說，外國習俗中，一個人從出生至臨命終時所作的善事平時都要一一記錄下來，等到往生前，由家屬爲其講說一生的功德，使亡者仰仗行善的福德，生起歡喜心，而不恐懼害怕死亡。可見佛教對"安甯照顧"、"臨終關懷"是非常重視的，而且佛門對于"死"也有一套情理兼顧的處理方法。而作爲佛教徒，平日熱心修行，參與各種社會活動，實是往生善道的最佳資糧。

　　"臨終關懷"並不是消極的等死，而是積極的拔濟饒益。透過對死亡的認識，讓人從死亡的恐懼中解脫死亡的認識，讓人從死亡的恐懼中解脫出來，坦然歡喜地面對死亡。我們也希望家屬對臨命終人給予種種的協助，如舒適的環境，整潔的衣單，調和的飲食，乃至以莊嚴的佛號引導病人走完人生最後一程，不但人生無有遺憾，更擁有死亡的尊嚴，以及充滿著移民的歡樂。

　　一般人提到死亡，總會産生種種恐怖、可怕的想象，擔心自己會上刀山下油鍋，受種種的苦刑。其實如果我們了解死亡的真相之後，死亡對我們而言，就像領了一張出國觀光的護照，到處可以海闊天空，悠遊自在。死亡是人人所不能或免的，對于這必然經過的大限之期，吾人應該抱持什麼樣的態度，才能胸有成竹，不驚不恐呢？

　　1認識死亡

　　死亡的種類：

　　人類，乃至一切衆生，無論智愚賢不肖，死是人人必經的過程，只是死亡情況千差萬別，各各不同。經典上將死亡分成四大種類：

　　壽盡而死：這是一般所謂的壽終正寢，好比燈油燃燒完了，燈火自然就消滅了。一般人所期望的延年益壽，其實也有上限。人命在呼吸之間，到頭來還是黃土一壞，所謂"有朝生而暮死者，有春夏生而秋冬死者，有十年、百年、千年而死者，雖有遲速，相去曾幾何時？"就是說的人壽有限，在劫難逃。

　　福盡而死：經上說："世人無知生死，肉眼無知罪福。"一切衆生的壽命像水上的氣泡一樣，氣散則滅，自己所有的福報一旦揮霍盡了，自然就會人死神去。這就和千金散盡的富翁淪爲乞丐，終久會餓死、凍死的道理是一樣的。

　　意外而死：就是一般所說的"橫死"，是本來不應該死，因爲遭受意外，回避不及而身首異處，例如：戰死、車禍亡故、被人刺殺，乃至被虎豹豺狼咬噬等，都是事先難以蔔知的，俗語說："叁寸氣在千般用，一旦無常萬事休。"就是形容這種變故。

　　自如而死：前叁種死都是不可預料，不能自主的，而這種自如的死法，卻是可 以把握，能夠自主的，也就是佛門中"生死自如"的境界。佛教裏面有很多修持深厚的古德，要生就生，要死就死，以因緣聚散及道法圓滿爲生死，不受一般生死大限的箝製。

　　死亡的現象

　　上面所說的四種死亡，或多或少都會有征候。根據經上記載，一般人的死亡現象有叁種征候：

　　地大增上：如果這個人是因爲肉體、骨骼的毛病而死亡，他在臨死時會覺得全身像大地陸沈于海中一樣，緩緩慢慢的一點點沈沒、掩埋，有一種很大的壓迫感，如同"地大落入水大之中"一樣。

　　水大增上：如果這個人是因爲血液循環系統不順暢而去世的話，他在臨死時會覺得全身浸在水中一樣，先是有茫茫一片的濕冷感覺，然後逐漸變爲火焰燃燒一般的高熱感，如同"水大落入火大之中"一樣。

　　火大增上：這是因呼吸系統障礙而去世的征候，像野火在暮色中燎燒，全身感覺到烈風吹刮，碎爲微塵，片片煙飛灰滅，如同"火大落入風大之中"。

　　死亡後的情形

　　死亡是軀殼形體從有形有限轉化爲無形無限，因此，人死後的境況與生前有所不同，可從下面幾點來比較：

　　時空的限製：人在生前受了時間和空間的限隔，不能隨心所欲，萬裏遨遊，也 無法返老還童，縱情恣性，可是一旦死亡而脫離形體的桎梏，他的道心真性就可以自由自在來去，穿越叁界時空了。

　　肉體的負擔：《法句經》上說："天下之苦，莫過有身，饑渴寒熱，瞋恚驚怖，色欲怨禍，皆由于身。"活著的時候，身體是我們的大負擔,餓了要找東西喂他吃，冷了要替他加衣，生病時要忍受病苦的痛楚。這個身體所帶給我們的煩惱，遠比帶給我們的快樂多。而死亡之後，神識不再受軀殼的牽製，不必再去侍候這個色身，就沒有饑寒、病痛的生理折磨，也沒有種種觸受壓迫的負擔了。 　　人天的神通：活著的時候，人的種種能力都受到軀體的限製，死後則不受物理世界的拘束，能夠穿牆越壁，看到肉眼所看不到的事物，聽到耳朵所聽不到的訊息。而且神識具有浮留在空中的能力，能夠自由自在地飛行，其運動的速度可以隨意念所生而無遠弗屆。除了佛陀的金剛座、母親的子宮胎不能穿越之外，其余物理世界的任何阻礙都可以穿梭自如，真是"念動即至"了。

　　死往何處去

　　我們常想念死去的親人，不知道他們死後情形是怎麼樣的，所以逢年過節就替他們誦經超度，祈求他們的安甯。這種超度、祭祀如果是表示慎終追遠的孝心，當然很好，可是一般人常常有一種錯誤的觀念，以爲親人去世了就會到地獄去，所以要趕快請法師來替他誦經超度，給他念上幾聲"南無阿彌陀佛"，死者的神識就可以安息了。這種想法真是大錯特錯，對父母長輩也太不恭敬了。因爲墮入餓鬼地獄的，都是作惡多端、罪孽深重的衆生，難道我們的父母親人在我們心目中是個人間的大惡人嗎？我們爲什麼不會想：父母親人去逝，是到天界去享樂，或者是往生西方極樂淨土呢？

　　世界上許多宗教都認爲：人死後必然會先受審判。例如：我們民間的道教，就相信人死以後要受十殿閻羅的審判，要上刀山、下油鍋、進鬼門關。天主教和基督教也說人死了以後要受上帝的審判，那時萬民仆伏在上帝座前靜候判決。我們佛教對于人死後的去向，不是這樣安排的。道教審判的大權操在閻羅王手裏，天主教和基督教的最後審判權操之于救主上帝，而我們佛教相信：死後審判我們的不是佛陀，不是菩薩，也不是閻羅王，而是由我們自己的業力來審判我們自己。未來投胎轉生的好壞，要依過去作爲的好壞決定；未來輪回六道的去向，要看自己過去造業的因果而定。在佛教裏，我們每一個人未來的幸福與痛苦不是被神祇操縱左右的，而是在自己手裏。

　　人死了以後，往何處去呢？唯物論者認爲人只要一死，就什麼也沒有了，談不上什麼去向，因此生命是短暫的，是容易消滅的，這種論調使許多人對生命的本質起了懷疑和恐懼，不懂得珍惜人生。既然人死了什麼都沒有，因此有人就縱欲享樂，有人殺盜淫妄，無所不作，這種遮無因果的人生觀，實在是一種膚淺可怕的邪見。基督教對于死後審判的看法雖然與佛教不同，但是他既有升天國、下地獄主張，就表示死後生命還是存在的。

　　所以人死了以後，會隨著各人業力的不同而有不同的歸宿，有的可以升天成聖，有的轉世做人，不一定都會下地獄或變成餓鬼。而死後究竟輪回到五趣六道的那一處呢？這就要完全看自己平生所做的善惡業報如何了。所謂"欲知來世果，今生做者是"，人死後所能依憑的業力也有叁種：　　是隨重受生：好比銀行查帳，債務欠得最多的人要先查先還，人死了以後，依照各人生前積聚最多的重因，而隨從去輪回受生。譬如善根深厚的人，出生善途享樂；惡業盈貫的人，輪回惡道受苦，也就是"善有善報，惡有惡報"。

　　是隨習受生：佛教相信人死後會隨著平日的某種習慣去受生。例如一個人平時念"阿彌陀佛"念得習慣，成自然了，一旦遭到意外事故而死亡，在瀕臨彌留的一剎那間，也是一句"阿彌陀佛"，便能往生西方極樂淨土。

　　是隨意受生：人死後受生的去向，與日常自己的所思所念關系很大。如果平日專心致志想成佛道，死後便能隨這個意念往生淨土。如果平日一心一意想跻登天堂，死後便能隨這個意念往生天界。所以日常修持的時候，如何念念相續不斷是非常重要的關鍵。

　　真正的佛教徒，如果平日能攝心正念，行善去惡，就…

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