隋天臺智者大師說

　　門人灌頂記

卷上

　　菩薩戒者。運善之初章卻惡之前陣。直道而歸生源可盡。聲聞小行尚自珍敬木叉。大士兼懷甯不精持戒品。內外二途鹹皆敬奉。王家庶衆委質虔恭。斯乃趣極果之勝因。結道場之妙業。然經論所載戒相有于多種。記傳所辨受法不無同異。良以機悟偏圓宜聞詳略。辭無雙舉事不並行。今謹按什師所述法相。出自梵網經律藏品。什師秦弘始叁年來達漢境。光顯大乘匡維聖教。傳譯經論叁百余卷。梵網一本最後誦出誓願弘宣。是故殷勤一言叁複。特爲文義幽隱旨趣深玄。所以指堂曉示。令後生取悟爲易。經稱梵網者。欲明諸佛教法不同。猶如梵王網目。品言心地者。菩薩律儀遍防叁業。心意識體一異名。叁業之中意業爲主身口居次。據勝爲論故言心地也。釋此戒經叁重玄義。

　　第一釋名。第二出體。第叁料簡。就釋名中。初明人名。次辨法號。後明階位。天竺梵音摩诃菩提質帝薩埵。今言菩薩略其余字。譯雲。大道心成衆生。亦雲。開士亦大勇心。複雲善美。隨行爲名。以其運心廣普因斯立號。大品經明。此人有大道心。不可沮壞猶如金剛。從初發心終至等覺。皆名菩薩也。又稱佛子。以紹繼爲義。叁乘皆從佛生。解盡是子義。法華雲。若如我子。大士紹續爲勝。稱爲真子。又叁乘同皆修道。盡有此義。二乘自通至小果狹而且短。大士廣長自通通他。故受斯稱。大經發心雲。初已爲天人師。勝出聲聞及緣覺。故言大心。次辨法號即是戒義。梵音屍羅。大論雲。秦言性善。亦雲清涼。以其能止破戒熱惱。從能得名。亦雲波羅提木叉。譯言保解脫。又名淨命。亦言成就威儀無所受畜。未來生處離叁惡道淨土受形。能止邪命防非止惡。亦言戒。是約義訓義。複言勒義禁義。並是隨義立名。大經雲。如佛禁無常汝猶說者。即破佛禁舌則墮落。又雲。是人所有禁戒皆不具足。尚不能得二乘菩提。況無上道。今言戒者。有律儀戒定共戒道共戒。此名原出叁藏。律是遮止儀是形儀。能止形上諸惡。故稱爲戒。亦曰威儀。威是清嚴可畏。儀是軌範。行人肅然可畏。亦曰調禦。使心行調善也。定是靜攝。入定之時自然調善防止諸惡也。道是能通。發真已後自無毀犯。初果耕地蟲離四寸。道共力也。此二戒法既是心上勝用力。能發戒道定與律儀並起。故稱爲共。薩婆多說。律儀戒禅戒無漏戒。此名雖出叁藏。今菩薩戒善亦有此叁。若要誓所得名曰律儀。若菩薩定共道共。皆止叁業通稱戒也。若攝律儀。攝善法。攝衆生。此叁聚戒名。出方等地持不道叁藏。大士律儀通止叁業。今從身口相顯皆名律儀也。攝善者。于律儀上起大菩提心。能止一切不修善事勤修諸善。滿菩提願也。攝生者。菩薩利益衆生有十一事。皆是益物廣利衆生也。戒品廣列菩薩一切戒竟。總結九種戒皆爲叁戒所攝。律儀皆令心住。攝善自成佛法。攝生成就衆生。此叁攝大士諸戒盡也。璎珞經雲。律儀戒謂十波羅夷。攝善謂八萬四千法門。攝生謂慈悲喜舍。化及衆生令得安樂也。大論戒品列十種戒。一不缺。二不破。叁不穿。四不雜。五隨道。六無著。七智所贊。八自在。九隨定。十具足。義推此十。不缺者。持于性戒性重清淨。如護明珠。若毀犯者如器已缺。佛法邊人也。不破者。持于十叁無有破損也。不穿者。波夜提等。若有所犯如器穿漏。不堪受道也。不雜者。持定共戒。雖持律儀念破戒事。名之爲雜。定共持心欲念不起。大經雲。言語嘲調。壁外钏聲。男女相追。皆汙淨戒也。隨道者。隨順谛理能破見惑也。無著者。見真成聖。于思惟惑無所染著。此兩約真谛持戒也。智所贊戒。自在戒。約菩薩化他爲佛所贊。于世間中而得自在。此約俗谛論持戒也。隨定具足兩戒。即是隨首楞嚴不起滅定現諸威儀。示十法界像導利衆生。雖威儀起動任運常淨。故名隨定戒。前來諸戒。律儀防止名不具足。中道之戒無戒不備。故名具足。用中道慧遍入諸法。故名具足。此是持中道第一義谛戒也。次明階位。釋尊一化所說教門。准義推尋具明四教。謂藏通別圓。如大論引迦旃延明六度齊限。屍毗代鴿是檀滿。須摩提王不妄語是屍滿。忍辱仙人歌利王割其心不動是忍滿。大施杼海是進滿。尚阇梨鳥巢是禅滿。劬嫔大臣分地息诤是等智滿。偏菩薩也。大品明。有菩薩發心與薩婆若相應。通菩薩也。有菩薩。發心遊戲神通淨佛國土。淨名中。不思議解脫變身登座。而複受屈被呵者。別菩薩也。發心即坐道場成正覺。轉*輪度衆生。圓菩薩也。四菩薩中。行位深淺今當說。最初叁藏正爲小乘。聲聞有七賢聖。外凡有叁。一五停。二別相念處。叁總相念處。次入內凡有四善根。第四暖法。五頂法。六忍法。七世第一法。過此入聖位。一隨信行。二隨法行。叁信解。四見得。五身證。六時解脫。七不時解脫。聲聞如此。菩薩不論階位不斷煩惱唯修六度。若論次位秖可准望小乘作深淺耳。從初發心起慈悲誓願觀察四谛。以道谛爲初門專修六度。檀破餓鬼屍救地獄。忍濟畜生。進拔修羅。禅靜人中。慧照天衆。從釋迦至罽那屍棄名初僧祇。得五種功德。一不生叁惡道。二不生邊地。叁諸根完具。四不受女身。五常識宿命。而自不知作佛不作佛。准望位在五停別總念處也。從屍棄至然燈名二僧祇。爾時雖自知作佛而口不說。准望位在暖法性地。既有證法之信。必知作佛修六度行。心未分明口不向他說也。從然燈至毗婆屍叁僧祇滿。是時內心了了自知作佛口自發言。准望在頂法位中。修行六度四谛解明。如登山頂了見四方。故口向他說。若過叁僧祇種叁十二相業。准望此是下忍之位。若坐道場位在上忍。後一刹那入真。叁十四心斷結得叁菩提。則爲佛也。通教菩薩即叁乘共十地。一幹慧地者。事相名同叁藏。觀行心別。體陰界入如幻如化。總破見愛八倒名身念處。心受法亦如是。住是觀中。修止勤如意根力覺道。雖未得暖法相似理水。總相智慧深利故。稱幹慧地。二性地者。得過幹慧地。得暖法已。能增進初中後心入頂法乃至世第一法。皆名性地。得無漏性水故言性地也。叁八人地。叁乘信行法行。體見假發真斷惑。在無間叁昧中八忍具足。智少一分名八人地也。四見地者。叁乘同見第一義無生四谛之理。同斷見惑八十八使盡。五薄地。體愛假發真。斷欲界思證第六解脫。煩惱薄也。六離欲地者。叁乘體愛假即真。斷欲界五下分結身見戒取疑貪嗔。故言離欲地也。七已辦地者。叁乘之人。體色無色愛即真發無漏。斷五上分結掉慢疑色染無色染。七十二盡叁界事惑究竟。故言已辦地也。八辟支佛地。緣覺發真無漏。功德力大能除習氣也。九菩薩地者。從空入假道觀雙流。深觀二谛進斷習氣。色心無知得法。眼道種智。遊戲神通。淨佛國土。成就衆生。學佛十力四無畏。斷習氣將盡也。十佛地者。大功德力以資智慧。一念相應慧。觀真谛究竟。習亦無余。如劫火燒木無複灰炭。香象渡河到于邊底。雖佛菩薩名異二乘。通觀無生體法。同是無學共歸灰斷。證果處一稱爲通也。別教階位五十二地。一外凡十信。一信。二念。叁進。四慧。五定。六不退。七回向。八護法。九界。十願。第二內凡習種性十住。一發心。二持地。叁修行。四生貴。五方便具足。六正心。七不退。八童真。九法王子。十灌頂。盡叁十心皆名解行位。悉是內凡盡名性地。第叁性種性十行。一歡喜。二饒益。叁無恚恨。四無盡。五離癡亂。六善現。七無著。八尊重。九善法。十真實。第四道種性十回向。一救護一切衆生離衆生相。二不壞。叁等一切諸佛。四遍至一切處。五無盡功德藏。六隨順一切堅固平等善根。七隨順等觀一切衆生。八真如相。九無縛無著解脫。十法界無量。第五聖種性十地。一歡喜。二離垢。叁明。四焰。五難勝。六現前。七遠行。八不動。九善慧。十法雲。第六等覺地名金剛心菩薩。亦名無垢地。鄰真極聖衆學之頂也。第七妙覺地。即見性究竟佛菩提果。了了見性稱妙覺也。性習二性。若據位分。習種在前性種在後。若據行論。性習同時故前後不定。依體起用。先明性種後明習種。尋用取體。先習後性。與教證二道相似。就位以論。教道在前證道在後。據行論之。證教同時前後不定。依體起用先證後教。尋用取體先教後證也。就解行中複有四種。一名解行。二名發心。叁名回向。四名道種。于出世道解而勤行。故名解行。于大菩提起意趣求。故名發心。用己善法趣向菩提。故名回向。當分之中如觀道立。故名爲道。望後佛果能生曰種也。習種性能生報佛。性種性能生法佛。舊雲。法才王子六心中退。即雲十住第六心。難雲。十住雲性地。性以不改爲義。雲何退作二乘其猶一。答性是不作一闡提。不妨退大向小。終是難通。止觀師說。是十法信中六心退耳。比釋論師。及金剛般若論師。皆作此解。是信習十心中六心耳。七心已上永離二乘。爾時設爲利弘經不無輕漏。而度物心不失恒有菩薩之名也。圓教明位。別教五十二位次第修行。圓教圓修一心具萬行。異于次第行也。外凡五品位一切隨喜心。若人宿植深厚。或值善知識。或從經卷圓聞妙理。一法一切法。一切法一法。非一非一切不可思議。起圓信解。信一心中具十法界。如一微塵有大千經卷。欲開此心而修圓行。圓行者。一行一切行。略言爲十。謂識一念平等具足不可思議。傷己惛沈慈及一切。又知此心常寂常照。用寂照心破一切法。即空即假即中。又識一心諸心若通若塞。能于此心具足道品向菩提路。又解此心正助之法。識己心及凡聖心。又安心不動不墮不退不散。雖識一心無量功德。不生染著。十心成就。其心念念。悉與諸波羅蜜相應也。二讀誦者。圓信始生善須將養。涉事紛動令道牙破。唯得內修理觀外則讀誦大乘。聞有助觀之力。內外相藉圓信轉明。十心堅固。如日光照見種種色也。叁說法者。內觀轉強外資又著…

《菩薩戒義疏·二卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…