《金剛般若波羅蜜經》
即：《金剛經》
姚秦天竺叁藏鸠摩羅什 譯
蔡道弘居士白話直譯(有刪減)
第一品 法會因由分
如是我聞，一時，佛在舍衛國祗樹給孤獨園，與大比丘衆千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。于其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。
白話直譯：
這部金剛經是佛陀親口說出來，是我(佛陀大弟子之一 － 阿難)親自聽到的，很可惜佛陀已經入滅，所以後代的人再也無法聽到佛陀說法。爲了能讓後代的人也能知曉佛法，因此我(阿難)再一次重新講出，讓人記錄下來流傳後代。記得佛陀在講這部經的時候，是在印度的西北方，國名叫舍衛國，舍衛國皇宮附近有一花園名叫“祇樹給孤獨園”，爲什麼會取這個名稱呢？因爲花園裏的樹是由祇陀太子捐獻的，因此就稱爲“祇樹”，而土地是由一位波斯匿王的大臣所捐獻，他的名字叫須達多，須達多爲人樂善好施，經常幫助孤獨的人，所以這個花園的地名就叫做“給孤獨園”，加上太子捐獻樹木，因此這座花園就取名“祇樹給孤獨園”。佛陀就在“祇樹給孤獨園”講這部經。當時與佛陀共同生活的人有一千二百五十人之多，他們都是修行很有成就的出家人，有的甚至已證到羅漢果位及菩薩果位。
記得講經那天的上午，釋迦牟尼佛眼看就到中午了，所以就批上袈裟，拿著盛飯的缽，到舍衛大城去化緣。
在城裏不分富貴貧賤，一家一家的化緣，化緣完了，就回到原來的地方吃飯。
吃完了飯，就把袈裟和缽及一些日常應用的器具收拾好，順便也把腳洗幹淨，再把座位鋪好坐下來。
第二品 善現啓請分
時，長老須菩提在大衆中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應雲何住，雲何降伏其心？”佛言：“善哉，善哉。須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今谛聽！當爲汝說：善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊！願樂欲聞。”
白話直譯：
那時候，有位德高年長的佛陀弟子，名叫“須菩提”，他突然從大衆中站起來，批上袈裟把右肩露在外面(因爲印度人平常衣服是遍履全身，要禮佛時才袒露右肩，以示恭敬。)右膝跪地(印度的禮儀有兩種，禮拜時是雙膝跪地，忏悔及請法是右膝跪地，表示順理誠心。)而且合掌恭恭敬敬地向佛陀行禮，然後贊歎地說：“您是世界上最稀罕少有的世尊！(弟子對佛陀的尊稱，因爲佛陀是世人共同尊敬的人。)您經常關心諸位菩薩如何修行，又時常叮咛諸位菩薩如何負起度化衆生的任務。
世尊！但是衆生的心是非常脆弱的，如何使發心修行的善男信女，在發起無上正等正覺的菩提心時，使它不退失？及如何降伏妄想心使它不起妄念呢？”
佛陀回答說：“問得好！問得好！須菩提！如同你所說的，我經常關心諸位菩薩如何修行，又時常叮咛諸位菩薩如何負起度化衆生的任務。所以我當然要爲你們解說，你們仔細地聽著，我現在就爲你們開示。發心修行的善男信女在發起無上正等正覺的菩提心時，就與佛菩薩的心量沒有兩樣，所以就應該使它不退失，如果有妄想心應該使它不起念。”
須菩提聽完佛陀開示後說：“是的！世尊！我很高興能聽到您的解說。”
第叁品 大乘正宗分
佛告須菩提：“諸菩薩摩诃薩應如是降伏其心！所有一切衆生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩。”
白話直譯：
佛陀于是告訴須菩提說：“諸位大菩薩，在修行當中，應該依照下面的方法去降伏妄想心，降伏妄想心的方法就是首先不要執著衆生相，衆生相有九種，如一、孵卵所生的雞、鴨、麻雀、鴿子；二、母胎所生的人、牛、羊、馬；叁、水中或潮濕中所生的魚、蝦、蟹、鐅；四、蛻化所生的蟲、飛蛾、蚊子、蒼蠅(他們都是由幼蟲蛻變而化成)、五、有色衆生、他們由五蘊(色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，蘊識障蔽的意思，五蘊等于由五種物質或精神覆蓋本性。)組成的，有色衆生居住在欲界及色界；六、無色衆生，他們由四蘊(受蘊、想蘊、行蘊、識蘊)組成的，無色衆生居住在無色界中；七、有思想的衆生，叁界(欲界、色界、無色界)中除了無想天之外，都是有思想的衆生；八、無思想的衆生，他們是專修無想的外道修士，也就是外道的最高果位，居住在無色的無想天中；九、非有想非無想的衆生，他們居住在叁界最高的無色界，無色界最高的是非想非非想處天，這裏的衆生沒有粗想但仍有細想，所以是非有想非無想。
以上九種衆生，諸位大菩薩都要有這種想法：我要一一慈悲去救度他們，使他們業障消除，脫離生死輪回，永遠達到清淨解脫之境界，雖然衆生有無限量之大，無法數之多，無邊際之廣，我都以慈悲心去解救他們，雖然有那麼多衆生受到我的解救，但我決不執著度化衆生的功德，所以在諸位大菩薩的心中應該認爲，實在沒有一位衆生受到我的救度。
爲什麼要有這些想法呢？須菩提！你要知道如果菩薩還有我相(自私心，執著自我)、人相(對待心，計較得失)、衆生相(分別心，雜念紛纭)、壽者相(欲望心，貪得壽命)，他就不是菩薩了。
第四品 妙行無住分
“複次，須菩提！菩薩于法，應無所住，行于布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住于相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提！于意雲何？東方虛空可思量不？”“不也，世尊！”“須菩提！南西北方四維上下虛空可思不？”“不也，世尊！”“須菩提！菩薩無住相布施，福德亦複如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住。”
白話直譯：
我再告訴你吧！須菩提！要做一位大菩薩，他的心量必須很大，這樣才能不計較，在不計較之下才會去做利益衆生之事，但是在做出利益衆生之事後，也不會有絲毫的執著，例如，不要去貪看豔麗的物品，才能使眼根清淨；不要去貪聽靡靡的音樂，才能使耳根清淨；不要去貪嗅香濃的味道，才能使鼻根清淨；不要去貪吃美味的大餐，才能使舌根清淨；不要去貪穿華麗的服飾，才能使身根清淨；不要去貪想物質的享受，才能使意根清淨。
須菩提！要作爲一位大菩薩應該要做到忘記布施給誰，忘記布施多少，以及不求名、不求利、不求褒獎；爲什麼菩薩布施要達到這種境界呢？因爲這樣的布施心量才能廣大，在廣大的布施之下，他的福德才能增長，達到無限量之大。
須菩提！你的意思怎麼樣？東方的虛空，你想得到或測量出有多大嗎？”
須菩提回答說：“我沒辦法，世尊！”
佛陀又說：“須菩提！南方、西方、北方、東南、西南、東北、西北，上方、下方虛空，你能想像有多大嗎？”
須菩提又回答說：“我沒辦法，世尊！”
佛陀接著又說：“須菩提！菩薩若能不著相布施，所得的福德就像虛空那樣的大，難以想像，難以測量。
須菩提！所以諸位大菩薩只要依照我的教法，不要著相布施就是了！
第五品 如理實見分
“須菩提！于意雲何？可以身相見如來不？”“不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。”佛告須菩提：“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。”
白話直譯：
須菩提！你的想法怎麼樣？可以用世俗的眼光來看如來(佛)的佛身嗎？”
須菩提回答說：“那是不可能的，不能用世俗的眼光去看如來(佛)的佛身；爲什麼呢？因爲佛陀您所說的如來(佛)的外表佛身是一種假相，不是真實的佛身，而佛的真身是無形無相的，這是世人無法用肉眼看到的。
佛陀聽了之後說：“你說對了，世間一切有形體的東西也是一樣，都是不實在的，因爲他們都會毀壞，都會變化，所以世人眼光所見的一切相，都是虛幻的假相，怎可執著虛幻的假相，來蒙騙自己呢？所以世人如能不執著虛幻的假相，及不受一切外相的迷惑，這才是一位清醒的人，清醒的人才能如如自在，這樣的人即使未見有形有色有相之佛身，但已了悟佛身的真實，因爲心中有佛，佛心相印，佛就在他的心中了。”
第六品 正信希有分
須菩提白佛言：“世尊！頗有衆生，得聞如是言說章句，生實信不？”佛告須菩提：“莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此爲實，當知是人不于一佛二佛叁四五佛而種善根，已于無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸衆生得如是無量福德。何以故？是諸衆生無複我相、人相、衆生相、壽者相；無法相，亦無非法相。何以故？是諸衆生若心取相，則爲著我人衆生壽者。若取法相，即著我人衆生壽者。何以故？若取非法相，即著我人衆生壽者，是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：“汝等比丘，知我說法，…
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