地藏經的啓示
我們知道原則，日常生活中，在事相上來講，究竟從哪個地方下手？中國是大乘佛法，大乘佛法以四大菩薩作代表：第一位是地藏菩薩，第二位是觀世音菩薩，第叁位是文殊菩薩，第四位是普賢菩薩，教我們大乘佛法修學的次第、法門。地藏代表孝，所以地藏菩薩本願經是佛門的孝經。修學從孝親、尊師做起。孝道要做到究竟圓滿，不是普通人能做到的，一定要成佛，孝才能盡到圓滿。
前言
淨空老法師講述
最近幾年，我在全世界每一個地區專門弘揚淨宗，帶動許多同修認識淨土，專心念佛。得到的利益好處，正如無量壽經所講“惠以真實之利”。有同修問我：“法師，你專弘淨土，怎麼講起地藏經？”我告訴他們：“道場建立要先講地藏經，表示我們有地，有地才能夠創辦事業，有地才能夠建立佛法，所以必須要從我們心地建設做起。”明因果，詳事理，堅信心，啓智慧，光大孝道，止于至善之域，即心地無盡寶藏。
現代人修行遠不如古德的成就。古德，無論出家在家，接觸佛法五年至十年，就有一定的成就。現代人修行幾十年，外表上看起來好像還不錯，實際上，生死沒有把握，心不清淨，妄念很多。原因在于疏忽了地基，像蓋房子，把地基這一層疏忽了。
佛在四弘誓願裏告訴我們修行的次第。學佛的人，無論出家在家，先要發菩提心。什麼是菩提心？菩提心是覺悟的心。我們今天覺悟六道輪回可怕，一定要下定決心在這一生了生死、出輪回。有這個認識，有這個意願，就是覺悟。覺悟的人，不但要度自己，而且要幫助別人，所以四弘誓願第一願是“衆生無邊誓願度”。我們要幫助一切衆脫離苦海，苦海就是六道輪回。要幫助他們，必須要自己得度；自己度不了，怎麼能度別人？度自己要從哪裏下手？第二願“煩惱無盡誓願斷”。學佛從哪裏學起？佛明白告訴我們，從斷煩惱做起。煩惱如果不斷，修學再多的法門，是增長邪見。古德參學，參學就是法門無量誓願學。必須見思煩惱斷了，至少見思煩惱伏住，才有資格學法門，進入第叁個科目“法門無量誓願學”。最後圓成佛道，“佛道無上誓願成”，才能實踐第一大願－ 普度衆生。如果不成佛，度衆生有局限；成了佛，度衆生無盡無邊。四弘誓願把修學次第講得很清楚，這是原則。
我們知道原則，日常生活中，在事相上來講，究竟從哪個地方下手？中國是大乘佛法，大乘佛法以四大菩薩作代表：第一位是地藏菩薩，第二位是觀世音菩薩，第叁位是文殊菩薩，第四位是普賢菩薩，教我們大乘佛法修學的次第、法門。地藏代表孝，所以地藏菩薩本願經是佛門的孝經。修學從孝親、尊師做起。孝道要做到究竟圓滿，不是普通人能做到的，一定要成佛，孝才能盡到圓滿。爲什麼呢？等覺菩薩還有一品生相無明未破，孝道就不圓滿。孝道涵蓋了宇宙，涵蓋了法界全體。地藏菩薩本願經是不思議經之一，教我們孝親、尊師。觀音菩薩大慈大悲，大慈大悲就是把孝敬的心擴展到盡虛空遍法界，能夠孝敬一切衆生。再進一步，就是文殊菩薩的智慧。地藏、觀音是修福，福至心靈；人真正有福報，智慧就現前，心就靈敏。文殊菩薩教我們圓滿的智慧。普賢菩薩講實踐，將孝敬、智慧應用在日常生活中，處世待人接物充滿智慧，充滿孝敬。大乘佛法至此才究竟圓滿，完全實現在我們日常生活中，這是佛陀最殊勝、最圓滿、最究竟的教學。
淨宗在所有宗派裏也是一個不思議的法門，這個法門是十方一切諸佛菩薩所贊歎。它依據的經典有無量壽經、觀無量壽經、阿彌陀經，這是淨土叁經。清朝鹹豐年間，魏源老居士將普賢行願品附在叁經之後，稱爲淨土四經。民國初年，淨宗祖師印光老法師，將楞嚴經裏的大勢至菩薩念佛圓通章附在四經後面，稱爲淨土五經。另外還有天親菩薩造的往生論；五經一論是淨宗修學的依據。
地藏菩薩本願經的啓示
略釋講題
這次介紹地藏經大意，不能將此經詳細講解，可是重點一定會介紹出來。此次講解依據的注解是香港聖一老法師所寫，深入淺出，契合初學。經題是一部經的綱領，題目的大意了解，這一部經的綱領就可以掌握到。
地藏：菩薩名號是從比喻上建立。“地”是大地，“藏”是寶藏；大地蘊育無盡的寶藏，不只地下開采的金銀七寶，地面生長的五谷雜糧也是寶藏。我們生活在這地球上，不能離開大地而生存，衣食住行一切受用都仰賴大地，大地與我們的關系太密切了。沒有大地，我們的生命也就沒有依靠。佛是用這個來作比喻。地比喻我們的心地，心地含藏無量的智慧、無量的德能、無量的才藝……，一切無量通通是心地含藏。心地寶藏比全球大地不知道要多多少倍，無法說出，說之不盡。正如同六祖大師開悟時，向五祖忍和尚提出他的心得報告：“何其自性本來具足。”本來具足就是地藏的意思－ 沒想到我這個心地、真如本性裏面，樣樣都不缺，樣樣都具足。樣樣指十法界依正莊嚴，全是自性本來具足含藏的。所以又說一句：“何其自性能生萬法。”生萬法是表現在外面，是十法界依正莊嚴。佛在大乘經典裏常提醒我們：“一切法從心想生。”這是事實。我們要認識心地寶藏，開發心地寶藏。地藏菩薩本願就是教我們、幫助我們開發自性的寶藏。完全開采出來，那就跟諸佛如來無二無別了，就叫做成佛；部分開采就叫做菩薩；原封不動，不知道開采，那就是六道凡夫。
菩薩：是覺悟之人的稱呼。菩薩不是神，所以佛教不是宗教，是佛陀的教育。其教育的宗旨是什麼？釋迦牟尼佛講經說法四十九年，留給我們這部大藏經，一言以蔽之，無非是說明“諸法實相”而已。用現代人的說法，大藏經的內容講的是宇宙人生的真相。這樁事情，與我們的關系太大了。宇宙是我們生活環境，人生是我們本人。整個佛法說的內容是講我們自己以及生活環境的真相。真相認識清楚，我們起心動念一切作爲絕對不會犯一點點過失，這就是佛菩薩了。我們如果對自己、對生活環境認識不清楚，對人對事對物的想法、看法、作法往往會犯下許許多多的錯誤。這種錯誤，一定要負因果責任，所以才變現出六道輪回，變現出叁惡道，自作自受。佛法與自己的生活息息相關，不能不學。任何一個人都應當皈依叁寶，都應當認真的修學佛法，讓他自己真正認識明了宇宙人生的真相，這就是地藏本願。“經”字解釋省略。
這部經共有十叁品，可分爲四大段。第一大段，前二品，介紹地藏菩薩，讓我們認識佛學基本的科目。第二段叁品，說明這個科目教學的對象。第叁段也有叁品，說明這個科目教學的方法。第四段包括流通分，共有五品，說明成佛之道。地藏經雖然是最基本的科目，好像一年級剛上學修學的科目，但它的目標是圓滿成佛，這樣的經典才叫做不思議的經典。佛經雖多，稱不思議的不多，我們只看到四、五種而已，本經是其中之一。
地藏經的殊勝
地藏經大意
如是我聞
每部大乘經皆有這四個字，但是在不同的經裏有不同的含義。這部經是釋迦牟尼佛在忉利天所講，講經的處所不是在人間；講經的因緣是爲母說法；講經的時間，是世尊說完法華之後。釋迦牟尼佛講經，分爲五個時期：一、華嚴，二、阿含，叁、方等，四、般若，五、法華。法華講完，世尊的教學告一落，也就是講了四十九年，世尊就上升忉利天爲母說法－ 報母恩，這是盡大孝。法華是一乘圓教，此經在法華之後，在涅槃經之前。他在天宮叁個月，二月十四日下到人間，講大般涅槃經，一天講完，二月十五日示現入滅。此經依古德判教，判在法華時，這是圓滿之極，是圓教大乘。實在講，是大乘當中之大乘，一乘當中之一乘。假如把它看作是方等，也未嘗不可，但是這裏面的教義就沒有辦法透徹圓滿。因此，本經“如是我聞”是屬于大乘竟圓滿的。所有大乘經典都是從如來自性當中流露出來的，怎麼會有差別呢？衆生根性不相同，因此佛說法有偏圓、有淺深。就好像晚上的月亮一樣，初叁初四有月牙，是月光，十五月圓也是月光。“如是我聞”在其他大乘經典，就像初叁、初四、初九、初十的月亮，在華嚴、法華、無量壽經、本經是滿月。各位從這比喻上，可以體會“如是”二字的味道，才曉得這部經典、這個法門，是如來所證的全部，一絲一毫的欠缺都沒有。唯有證得究竟果位，孝道才能盡到圓滿。地藏菩薩本願經所宣說的，是圓滿的孝道。圓滿的孝道，才是我們修學的基礎。佛在楞嚴經上說：“因地不真，果招迂曲。”因地心是地藏的大孝，果地才能圓滿證得無上菩提，也就是無上正等正覺。這是經文一展開，所看到了不起的意義，無盡的深廣，絕不是其他大乘經典能夠比較的。
諸佛來集
爾時十方無量世界，不可說不可說一切諸佛，及大菩薩摩诃薩，皆來集會，贊歎釋迦牟尼佛，能于五濁惡世，現不可思議大智慧神通之力，調伏剛強衆生，知苦樂法。
本段說明出席的大衆不可思議。釋迦牟尼佛講經，十方諸佛通通來，一個都沒少；華嚴、法華沒有這個現象，華嚴、法華出席的是四十一位法身大士(菩薩)而已。顯密經典也沒有看到過，唯獨此經看到諸佛來集。佛講其他的經典，講華嚴、法華，諸佛都不來；講彌陀經、無量壽經，只得十方諸佛贊歎而已，沒有來出席。所以，此法門顯得比無量壽經更殊勝。此經是我們這一生修行證果的起點，無量壽經是我們修行證果的終點，有始有終。好像蓋房子，地藏經是地基，無量壽經是蓋成的頂尖。如此譬喻，才曉得此經的味道－ 它跟無量壽經是一不是二，完全是一體的。不但十方諸佛菩薩來出席，十方世界一切天龍鬼神大衆也都到齊，顯示出孝道是盡虛空遍法界，目的是教我們認識孝道之偉大，孝道之不可思議。大家要知道，所有一切佛法都是建立在孝道的基礎上，離開孝道，沒有一法可得。要想修學成就，定要孝順父母，尊師重道。不…
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