弘一大師晚晴集講記
淨空老法師講述
劉承符居士筆記
淨空法師于一九九叁年春季，在美國達拉斯淨宗學會演講弘一大師所編的《晚晴集》，有錄音帶八卷，承張德聲居士惠賜一套，恭聽之後，摘要筆錄，供養讀者。
這次是達拉斯淨宗學會舉辦佛學講座之首次，選定弘一大師《晚晴集》與同修共同研習。茲先將其因緣作一報告。現在我們這個社會是有史以來未曾有的混亂時期，真所謂天下大亂。我們不幸生在這個時代，既要救自己，也有義務幫助別人，究竟由何處下手呢？冷靜觀察，參閱古聖先賢之遺訓，即能明白古時人性淳樸，皆能安分守己。古聖先王行不言之教，人人都過著安樂生活，沒有紛爭，天下太平。其後知識水准提升，知識開了，智慧變成了情識，人心乃漸趨于巧詐。用現代話說，即所謂時代潮流，愈演愈烈，到今天知識已經到了爆炸時代，思想紛歧複雜，正邪是非難辨，此乃一切動亂痛苦的根源，如何自救救人，還要依古人所說的反璞歸真。若真回頭即能領悟到真理，體會到事實，得真實受用。誠如現在人所說的自在幸福，照佛家術語說即是得到“菩提涅槃”。生在這個時代必須順應這個時代的潮流，由順應中學習反璞歸真。
學佛要把佛認識清楚，上次已將佛陀教育向大家說明，佛教不是宗教。佛說法四十九年，經弟子們會集之後編爲《大藏經》，內容是說明宇宙人生的真相，佛教與我們人生有密切的關系。現代人的知識擴張不知要超過古人多少倍。中國在乾隆時代，編了一部《四庫全書》，從乾隆到現在已有兩百多年，在此兩百年中出版的書籍又不知增加多少倍，人哪有時間去讀一切書。這個道場四年前剛要籌備的時候，我即有一個幻想，希望道場建立之後，請大家發心把這個道場所存書籍，讀過之後將好的句子摘錄下來，一本書摘錄兩叁條，或叁五條均無不可，總名稱叫“中國傳統學術精華”，內容分爲五部分：一爲大藏經精華錄，二爲四庫全書精華錄，叁爲四庫荟要精華錄，四爲史鑒精華錄，五爲群書精華錄。此書編成後，對自己修學與幫助大衆均有裨益。
今天我們選擇《晚晴集》就是一個樣子。弘一大師讀經與古人著作，把重要文句集錄下來，一共有一百零一條，如第一條是由《金剛叁昧經》錄下來的，第二條是由《華嚴經普賢行願品》內錄下來的，下面都注明出處，將來編中國傳統學術精華也照此格式，最好印成一冊，這一本書將是全世界最好的書，因爲沒有一句廢話，句句對我們修養處世待人接物都是金玉良言。將來這部書流傳到全世界開講，即由今天宣講弘一大師《晚晴集》開其端。
這個工作我本想請諸位同修負責編，有人說：“我們程度有限，恐難擔任。”我說：“就因爲你能力有限才叫你選，你能看得懂，別人也能看懂。”選的文句要大衆化，希望中學生也能看。選擇典籍文句，如入山采藥。采藥爲治病。現在人害的病是倫理道德喪失了。從治療效果上說有五個目標：一、幸福快樂，二、家庭美滿，叁、社會和諧，四、國家富強，五、世界和平。此外還有一個構想，請專人主其事。在北大或其他大學設立一個研究所，請十位教中文或教曆史的退休老教授擔任編纂，該所經費由我們供應。希望五年能夠完成，十年之後一本最有價值的書可以流通于世，這就是今天講經采用《晚晴集》的因緣。下面講正文。
１、若失本心，即當忏悔，忏悔之法，是爲清涼。(金剛叁昧經)
本心即禅宗講的真如本性，教下講的菩提心，《大乘起信論》講的直心、深心、大悲心，《觀經》講的至誠心、深心、回向發願心，儒家講的誠意、正心。大乘佛法通常講的四弘誓願、六度－布施心、持戒心、忍辱心、精進心、禅定心、般若心，這都是大乘菩薩的本心。淨宗所講的清淨心、平等心、覺心是本心。就淨宗總括來說就是一句阿彌陀佛心。這個心要是失掉，立刻就要忏悔。忏是忏摩，悔是悔過，此梵華合一名詞。忏摩是發露，悔是改過自新。真心悔改，心地即清涼。我們的心若不清淨不平等，覺心就失掉了，應立刻忏悔。祖師大德勸我們老實念佛，這一句阿彌陀佛包括宗門教下所講的本心統統在內，一個也沒有除外。佛號斷掉了，立刻提起來即是忏悔。忏悔不是叫你天天想已作的事，這個錯了，那個錯了，如再這樣想就是再造罪，每想一次即再造一次。已做的過失知道了，以後不再做叫忏悔，至于究竟圓滿徹底的忏悔就是念一句阿彌陀佛，不懷疑，不夾雜，不間斷，五逆十惡的罪業都能徹底鏟除，怎能不清涼呢？
２、菩薩若能隨順衆生，則爲隨順供養諸佛。若于衆生尊重承事，則爲尊重承事如來。若令衆生生歡喜者，則令一切如來歡喜。(華嚴經普賢行願品)
學佛同修對佛菩薩都願意隨順供養尊重承事，而對于衆生則忽略了。試想泥塑木雕的佛菩薩像只是一個象征，啓發我們的本性，見到佛要尊重。《華嚴經》說：“一切衆生本來是佛”。《無量壽經》說：“一切衆生皆成佛”，所以隨順供養尊重承事一切衆生就是隨順供養尊重承事諸佛。現在問題來了，假如這個衆生無惡不作，思想行爲都是違逆本性的，也要隨順嗎？佛在世時弟子們已經代我們請示，佛說不可以隨順，善行善事應隨順，惡行惡事不隨順。見其作惡，以真誠慈悲心勸導之，如其不聽即隨他去，不再說，佛法稱之爲“默擯”。佛教我們隱惡揚善，心中只記好事，不記惡事，如常記惡事，心就不清淨了。我們從佛所學，可以完全應用于日常生活中，所以它是世出世間最好的教育。
普賢行是建立在六度基礎上，如蓋一棟大樓有五層，普賢行是第五層，第四層是大乘菩薩六度，其中最重要的一項是般若度。六度的基礎建立在叁學戒定慧上，叁學的基礎建立在十善上，十善是人天乘，十善的基礎建立在五德上。五德以孔夫子爲典範，當年孔門學生談到夫子的德行有五項，即溫、良、恭、儉、讓。以五德的基礎修十善，以十善修叁學，以叁學修六度，以六度修普賢行。我們淨宗學會在行門上提倡的德目即由此而來。另外還加了一個六和，六和最重要，家和萬事興，不和沒有前途，個人與團體都要毀滅。果能照以上步驟修行，能使一切衆生與一切諸佛歡喜。
３、我若多嗔及怨結者，十方現在諸佛世尊皆應見我，當作是念：雲何此人欲求菩提而生嗔恚及以怨結？此愚癡人，以嗔恨故，于自諸苦不能解脫，何由能救一切衆生？(華嚴經修慈分)
此段經文值得我們每天隨時警惕。嗔恚是叁毒之根，起了嗔恚心必與衆生結怨。平時對人對事對物常犯此病，必須深自悔責。爲什麼自己智慧不開，功夫不得力沒有進步，其主要原因即是貪嗔癡未斷。《華嚴》是佛對法身大士所說，菩薩立志存心是自度度他，如還有嗔恚，結怨于人，則自度度他的目標就達不到了。佛菩薩對于多嗔的人在想，此人欲求菩提爲什麼還會生嗔恚心與人結怨？這與他的心願恰恰顛倒，有嗔恚即不能斷煩惱，也不能證解脫得自在。怨結另有一解，佛說：十善厚友，十惡冤家。怨結亦可以指十惡而言。
４、迦葉白佛：我等從今，當于一切衆生生世尊想。若生輕心，則爲自傷。佛言：善哉快論。(首楞嚴叁昧經依寶王論節文)
此文是把一切衆生都看作佛，其效果生平等心。有人問我如何修平等心，我說你家裏一定有佛堂供有佛像，把你最恨的人寫一長生牌位供在佛像旁邊，每天香花供養他如佛。他說這樣不行，我見到他就討厭。此乃功夫不夠，應再用功修，幾時見到此人不覺討厭，還要尊敬他，自他平等，心就清淨了。清淨、平等、覺是叁而一，一而叁，一個得到了，其余兩個也得到了。
５、應代一切衆生受加毀辱，惡事向自己，好事與他人。(梵網經)
《梵網經》是大乘菩薩戒經，也是一個大部頭的經。傳到中國來只把其中之一品翻譯過來，即心地戒品，上卷心地觀法，下卷講戒律。學作菩薩有一個很重要的條件，要能承受代衆人之毀辱。一切過錯自己承當，好事讓與別人，可以消除我們無始劫以來的貪嗔罪業，這與世間人恰好相反。如非真正覺悟，很難做到，一定要在日常生活中鍛煉。
６、離貪嫉者能淨心中貪欲雲翳，猶如夜月，衆星圍繞。(理趣六波羅蜜多經)
《理趣六波羅蜜多經》臺灣有單行本流通。一切衆生大的煩惱是貪嗔，嫉妒是嗔恚之一分。佛在一切經論中，常常勸我們把貪嗔癡叁毒煩惱斷掉，這是修行的根本。心中有叁毒才遇到外面的毒害，假如心中無叁毒，喝毒藥如飲甘露，因心內無毒，它不起作用。若遇毒蟲咬傷，應生慚愧心。民國初年印光大師住的寮房中有臭蟲跳蚤蚊蟲等，都不驅除。小侍者欲爲大師清理，大師不許，並說：我的德行不夠，留著它們叫我改過自新。大師七十歲以後，所住的房間沒有一個臭蟲跳蚤。大師是作一個樣子給我們看，他可以作到，每個人都可以作到。晚間沒有浮雲，可以看到星星月亮清清楚楚，比喻人若離開貪嫉，則心中清淨，見事不迷。
７、生死不斷絕，貪欲嗜味故，養怨入丘冢，虛受諸辛苦。(大寶積經富樓那會)
生死是大事，能真正知道了生死才算是一個覺悟的人，如不知了生死，學任何法門都脫離不了輪回。就法門說，一律平等，並無高下。貪是貪愛，欲是欲望，嗜是嗜好。在這個世間，還貪愛這樣，貪愛那樣，想離開娑婆就難了，我們生生世世都在修行而沒有能出叁界，仍在輪回，就是因爲貪欲嗜味。若不離開，如養冤家，一生修行全落空。這個偈子就是我們生生世世的寫照，始終沒有離開辛苦。特別在這個時代，第一、同修貴精不貴多，志同道合，真修實練，不是人多湊熱鬧。第二、道場重實質，有學風道風，不重形式，香火鼎盛沒有用。第叁、修行在修清淨心，其他神通感應都不重要。
８、是身如掣電，類乾闼婆城，雲何于他人，數生于喜怒？(諸法集要經)
此從比喻說，人命無常，如閃電之刹那生滅。《金剛經》說：“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應…
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