缁門崇行錄
明·蓮池大師作
缁門崇行錄序
清素之行第一
嚴正之行第二
尊師之行第叁
孝親之行第四
忠君之行第五
慈物之行第六
高尚之行第七
遲重之行第八
艱苦之行第九
感應之行第十
缁門崇行錄序
僧問：“沙門奚事？”曰：“事道。”“事道孰爲本？”曰：“德行爲本。”僧雲：“甚矣！子之固也。利以慧入，鈍以福修；沙門者，取慧焉，足矣，德行奚爲？”
予曰：“先民有言，德行本也。又雲士之致遠者，先器識，況無上菩提之妙道，而可以受非其器乎哉？”
獅子之乳，匪琉璃瓶，貯之則裂。舉萬鈞之鼎，而荷以一葉之舟，不顛趾而溺者幾希奚！
今沙門稍才敏則攻訓诂，業鉛椠如儒生，又上之則殘摭古德之機緣而逐聲響，捕影迹，爲明眼者笑。聽其言也，超佛相之先；稽其行也，落凡庸之後。蓋末法之弊極矣！
予爲此懼，集古善行，錄其要者，以十門羅之。何者？離俗染之謂僧，故清素居其首。清而不嚴，狂士之清也，攝身口意，是諸佛教，故受之以嚴正。嚴正繇師訓而成，師者，人之模範也，故受之以尊師。親生而後師教，遺其親是忘本也！戒雖萬行，以孝爲宗，故受之孝親。忠孝無二理，知有親，不知有君，私也。一人有慶，而我得優遊于林泉，君恩莫大焉！故受之以忠君。忠盡于上交，而惠乏于下及，則兼濟之道虧，故受之以慈物。慈近于愛；愛生者，出世之礙也，故受之以高尚。高尚，非潔身長往而舍衆生也，欲其積厚而流光，故受之以遲重。遲重而端居，無爲不可也，故受之以艱苦。勞而無功，則苦難而退，因果不虛，故受之以感應終焉。
十行修而德備，則任法之器也。地良矣，而後佳種投；心醇矣，而後至言入。無上菩堤，庶可希冀。不然。一鄙夫耳！
人道未全，焉知佛道？即使利根多慧，而慧彌多，障彌重，將安用之？”
僧雲：“吾法一塵不立，十行何施？”
予曰：“五蘊紛纭，四大叢遝，何謂無塵？”
僧雲：“四大本空，五蘊非有。”
予與一掌曰：“學語之流，如麻似粟。未在，更道！”
僧無對，色然而起。
予笑曰：“蔽面塵埃，子何不拭？”
慎之哉，毋升高不自卑，無妄談般若，自取殃咎，無醉于虛名。修其德，殚其精誠，以致力于道，力極而心通，然後知不撥萬行，不受一塵，終日不空，終日不有，夫是之謂真慧。願吾子究心焉！
予未聞道，兼薄于德，今爲此書，爲務救時弊，而酬佛恩耳。明達之士，苟不因人棄言，幸展轉以告夫禅者！
萬曆十叁年仲冬日杭沙門宏識
清素之行第一
◎不作齋會
劉宋僧旻，七歲出家，以經義宗海內，號旻法師。修繕寺宇，造設經像，放生布施，未嘗倦廢。
或問：“和尚所修功德多矣！不聞建大齋會，恐福事未圓。”旻曰：“大齋難得盡理，米菜鹽醋，樵水湯炭，踐踏洗炙，傷害微蟲，故不爲也。如複求寄王宮，官府有勢之家，彌難盡意，不如已之。”
贊曰：“今人作一福事，必起齋會，名曰圓滿；乃至掩關僧半期之後，即于關中營營焉，晝夜經畫，預辦齋會，無複正念。嗟乎！旻師之言，真萬世龜鑒也！”
◎受施隨散
梁慧開，吳郡海鹽人。曆聽藏，旻二師經論，講演名世。豫章守謝譿迎請說經，厚加榇遺。還未達都，分散已盡。
晉安守劉業饷錢一萬，即贍寒餒，曾不終日。情性疏率，不事形儀；衣服塵滓，未嘗舉意浣濯。
贊曰“講法而不受榇遺，是之謂法施。噫！安得人人法如開公乎？”
◎蟲鳴塵積
梁道超，從靈基寺旻法師學，獨處一房，屏絕賓侶，塵埃滿屋，蟋蟀鳴壁。中書郎張率謂曰：“蟲聲聒耳，塵多埋膝，安能對此而無忤邪？”答曰：“時聞此聲，足代蕭管；塵隨風來，我未暇掃，致忤名賓，爲愧多矣！”率大歎服。
◎左溪遁迹
唐玄郎，傅大士六世孫也。常行頭陀，依嚴傍澗，號左溪尊者。宴居一室，自以爲法界之寬。一郁多羅，四十余年；一尼師壇，終身不易。非尋經典，不輕燃一燭；非觐聖容，不妄行一步。洗缽則群猿爭捧，誦經則衆鳥交翔。刺史王正容屢請入城；師不欲往，竟辭以疾。
贊曰：“今人讀永嘉答書，藐視朗師等之僻見，不知永嘉特一時遣著之語。而左溪遺範，正學者今日事也。明眼者審之。”
◎遺錢不顧
隋富上，依益州淨德寺止宿，系大笠道傍，坐其下讀經。人往來，不喚令施；有施者，亦不咒願。以路靜故，多載無所獲。
人謂曰：“城西北人稠施多，奚爲在此？”
答曰：“一錢兩錢，足支身命，複用多爲？”
陵州刺史趙仲舒者，叁代酷吏也，甚無信敬，聞故往試；騎馬過之，佯墮貫錢。富讀經自若，目未曾睹。去遠，舒令人取錢，富亦不顧。舒乃問曰：“爾終日所得一錢，貫錢在地，見人持去，何不止之？”曰：“非貧道物，何爲妄認？”
舒下馬禮謝，歎服而去。
◎不畜衣糧
唐通慧，叁十出家，入太白山不赉糧，取給草果，渴則飲水，息則依樹，坐起禅思。經于五年，因以木打塊，塊破形銷，廓然大悟。晚年一裙一被，所著麻鞋至廿載，布納重縫，冬夏不易焉。
◎□施不憶
唐靜琳，京兆華原人，道風既播，□錫日至，並委諸侍人，口不重問；後欲作福，方恨無財。侍人出之，琳曰：“都不憶有此也。”平生衣破，以紙補之。
◎門不掩閉
唐智則，雍州長安人。性落魄不羁，恒被破衲，裙垂膝上。房僅單床，瓦缽木匙外無余物。居一室，門不掩閉，衆號爲狂，則歎曰：“道他狂者不知自狂耳！出家離俗而爲衣食故，行住遮障，鎖門緘笥，費時亂業，種種聚斂，役役不安，此而非狂，更無狂者！”
◎人疑仆從
唐承遠，始學于成都，後住衡山西南岩。人遺之食，則食；不遺，則茹草木而已。有慕而造者，值于崖谷，羸形垢面，躬負薪樵，以爲仆從而忽之，不知其爲遠也。代宗聞其名，賜所居號“般舟道場”，世稱蓮社叁祖雲。
贊曰：“茆次構而堯堂疑于村舍，衣服惡而禹迹疑于野人，況釋子以缽衲支身者耶？今時有侈服飾，置臧獲，惟恐人之不知，而揚揚過闾者，亦可以少愧！”
◎荷衣松食
唐大梅常禅師，得馬大師即心即佛之旨，隱深山中，人無知者。鹽官以書招之，辭不赴，附以偈雲：“一池荷葉衣無盡，數樹松花食有余；剛被世人知住處，又移茅舍入深居。”
◎鹿鳥爲侶
後周行因，隱居廬山佛手岩。每夜闌，一鹿－雉棲遲石屋之側，馴狎如伴侶，殊無疑怖。因平生不畜子弟，有鄰庵僧爲之給侍。一日謂曰：“卷上簾，吾欲去！”簾方就鈎，因下床行數步，屹然立化。
贊曰：“多欲之人，死且彌切，甚而分香賣履，眷眷不能放下。不獨世谛中人，釋子亦有之。因一生清氣逼人，脫化如遊戲，不亦宜乎？”
◎少欲知足
宋宏覺禅師戒徒衆雲：“汝既出家，如囚免獄，少欲知足，莫貪世榮；忍饑忍渴，志存無爲，得在佛法中，十生九死亦莫抛棄。”
◎誨衆清約
宋慈受深禅師，小參示衆雲：“忘名利，甘淡薄，世間心輕微，道念自然濃厚。匾擔山和尚，一生拾橡栗爲食；永嘉大師，不吃鋤頭下菜；高僧惠休，叁十年著一衲鞋，遇軟地則赤腳。汝今種種受用，未饑而食，未寒而衣，未垢而浴，未睡而眠；道眼未明，心漏未盡，如何消得？”
◎衲衣一食
唐慧熙，居惟一身，不畜侍人。日惟一食，不受人施。房地惟一蹤，余並莓苔。所坐之榻，惟于中心，兩頭塵合，如久曠者。衣服蔽惡，僅免風寒；冬服破衲，夏則懸置梁上。有聞其名者，就房參谒，迎逆接候，累日方得見焉。
◎獨守死關
元高峰妙禅師，在龍須九年，縛柴爲龛，冬夏一衲，後造天目西岩石洞，營小室如船，榜曰：“死關”。上溜下淖，風雨飄搖。絕給侍，屏服用，不澡身，不剃發，截罂爲铛，並日一食，晏如也；洞非梯莫登，去梯斷絕，雖弟子罕得瞻視。
贊曰：“天懸九霄，壁立萬仞，前有熙公，後有此老，真回絕塵氛矣！曩余登天目，入張公洞，俯臨千丈岩，訪死關之遺，睹師威容，恍乎在目。自悲生晚，不獲親炙，因涕淚久之！”
◎放叁飯
越地安禅，夜作齋。其名曰“放叁飯”，競爲侈靡，勝于午齋，相沿成習久矣。昔有尊宿，聞鄰房僧午後作食不覺泣下，悲佛法之淩夷也。故僧禁過午食。況夜食耶。律言人間碗缽作聲，餓鬼咽中起火。乃于漏深人靜，而砧幾盤盂，音響徹其耳根，又煎煮烹炮，馨香發其鼻識，忘慈悲之訓，恣口腹之欲，于心安乎？或曰“中夜饑如之何？”，則代以果核餅餌之類，不煩鍋铫者可也。況持過午者。午後至明，不食纖物，我等晚有藥石，何不知足之甚。
◎非理募化
雲棲僧約，非理募化者出院。一僧曰：“此不足禁，禁之則缺衆生福田。非理募化，雖其人自負過愆，而衆生獲破悭舍財之益。世僧假佛爲名以營生，佛何曾爲此輩出一禁約乎？”予曰：“子言則誠善矣，然知其一，未知其二。非理募化者，瞞因昧果，施者知之，而向退心，後遂不施。安在其能破悭也！？佛世有諸弟子自遠遊歸，所過聚落，望而閉戶，問故，則畏僧之募化也。因以白佛，佛乃種種呵責，何言其不禁約也，慎之哉！”
◎講法師
或謂講法師有化物之功，無交鬼神之責，其寡過矣乎？曰：“殆有甚焉。施食一法耳，一法猶易精，經論繁多，一一而欲精之亦難矣。故古人業有專攻，如攻法華，善華嚴之類是也。今則無經不說，無論不宣，其果超越于先哲乎？遂有師承無自而臆見自用者，有好爲新說而妄議前賢者，有略加銷釋而全無發揮者，皆未免于過也。必其精研有素，博學無方，惟以明道爲懷，不圖利養于己，庶幾有功而無過耳。或又謂智者雲：爲利弘經，亦恒有菩薩之名者何也？噫！此爲具菩薩之大悲，而未臻菩薩之實行者言也，非爲貪利者言也，不察此意，幾許誤哉！”
◎出家利益
古德雲：最勝兒，出家好。俗有恒言曰：“一子出家，九族生天。”此者贊歎出家…
《缁門崇行錄》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…