藏傳佛教中的生死與中陰

　　前言

　　 摘生慈悲深廣大師1972年對宗喀巴大師“菩提道次第略論”的講解。

　　 由于貪嗔癡煩惱，造作了染汙的業行，它就以習慣勢力的形式，在心中建立了潛在功能。具有這種習慣勢力的人，在死亡後帶著由這些染汙因素所置定的精神和物質，再次在輪回中受生。

　　 有些人，在過去世爲生所積集的業因動力全部耗盡之時，結束了此生。其他一些人，並未活到他們規定的壽命，由于維持生活的條件不足，如缺乏必需品，而死亡了。這叫作非時之死，或福盡而死，由于建立此生的業因動力依然存在，但因前生福德不夠，使今生缺乏順緣環境。

　　 一個人可以帶著善的、不善的或中性的心態而死。在第一種情況下，臨終的人可以專心憶念一種善的對象：猶如叁寶(佛陀、他的教導和修行的僧)或他自己的上師，由此産生一種信念；或者他或她可以培養泰然自若無限鎮甯的心境，對任何有情都不起貪心和嗔恚；或者發慈悲心。這既可由他自己主動要這樣作，也可由他人勸勉而作。如果臨終之時能養成這種心態，他就帶著善心而死，由于這樣，他的轉世是上升的。這樣的死法是好的。

　　 但有時候會發生這樣的情況：雖然不是有意的要去引起嗔怒，其他人由于神經衰弱，會觸犯臨終的人，弄得他或她發火。也有時候，親戚朋友圍在床邊，悲痛得引起明顯的。不論是或嗔怒，人如果帶著他平時所習慣的罪惡心態去死，那是十分危險的。

　　 有的人死于中性的心態，既不思念崇高的形象，也不發生貪愛或嗔忿。

　　這叁種心態，善的、不善的和中性的，現起于死亡時刻的意識以前。根據經教體系，這種最後的微細意識必須是中性的。因爲不象無上瑜伽續，經典只講對待粗心，不講如何轉變微細心爲善心的方法。但合格的密乘行者(修行密續者)就能轉變臨死的微細心爲趨向于修行的心識。能這樣做，他的修行是很深入的了。

　　 任何情況下，臨終之前的心態是十分重要的。因爲，即使一位修行較好的人，如果在那時被擾亂了，就將産生明顯的嗔恨。這是由于我們每一個人都有前生不善業行所養成的習慣勢力，它們在遇到不利環境時，是極易被激發的。就是這些習慣勢力提供了墮落爲畜生等的動因。同樣，我們也有前生善業所養成的習慣勢力，它們在遇到有利環境時，會提供往生天人等善道的動因。

　　 早就蘊藏在我們意識中的這些功能，受到系念和執著的滋養，以導致一種好的或環的轉世。因此，如果一種由惡業所養成的習慣勢力被激活了，就將墮入畜生、餓鬼或地獄。

　　 同樣，如果一個常作罪行的人，臨終卻有向善的心態，他或她可能轉世于一個較好的處境。所以對臨終人及其眷屬二者來說，避免産生或嗔怒，相反的，引發善良的心態，是十分重要的。我們應該知道這一點。

　　 臨終充滿善心的人，會有種從黑暗進入光明的感覺，遠離焦急，看到愉快的情境。有重病人的許多實例，他們在接近死亡時，盡管病情嚴重，卻說他們的處境極其安樂。另有些人，一些小病，墮入甚大恐怖，呼吸緊張。他們沈于不善的思想，會有一種從光明趨向黑暗的感覺，並看到不愉快的形象。

　　 有些人因病熱量減少，希求溫暖，這就增強了轉世于火燒地獄的習慣勢力，他們就再生于極熱的地方。另一些人，渴望一種冷的感受，猶如渴求飲些冷水，這就增強了轉世于寒冰地獄的習慣勢力，並與這樣的再生發生了聯系。因此在臨終時以免欲念，引導思想于有益的境像，是非常重要的。

　　 在日常生活中，我們所熟悉的、嗔怒、嫉忌等思想，只要稍遇小事，就會大鬧情緒 ；但是對我們的不熟悉的，譬如訴諸理智，就要化相當的力氣，讓他們表現自己。同樣，在臨終時刻，長期熟悉的心態，往往搶先冒頭，並指導著轉世。由于相同的理由，因爲人人都害怕他自己將要毀滅，就對自我産生了強烈的執著，這種執著就成了過渡于死生之間的中有態的聯絡環節，對身體的貪著，依次，就成了建立中有身體的原因。

　　 對于肆意爲惡的人，身體的熱量先從身之上部退失，而後從其他部位；而對于專志爲善的人，熱量先從雙腳退失。在二種情況下，熱量最後集中于心間，意識就從此處離開。在生命初始，意識最初進入母胎中那些精血和合的物質質點，形成了心髒的中心；而在死亡時，意識最後就是從這原來進入的離開的。

　　 由此，中有境界立即現前。除非是轉世于空無邊處、識無邊處、無所有處或叁界之巅的無色界者，對于他們，必須經過中有狀態。在此狀態中，有情具有轉世于何道的衆生的開頭。中有身全具五根，也有天眼，無能阻擋；並能迅速到達要去的地方。他們能見到與他們的中有——地獄、餓鬼、畜生、人、修羅和天也能被具天眼者所見。

　　 如果適合于某人習慣勢力的轉生處沿未找到，七天之後，經過一次小的死亡，他將轉生于另一種中有狀態。這最多能發生六次，所以在中有狀態中的最長時期是四十九天。這就意味著，有些死了一年之後，還訴說尚未找到轉生處者，已經不在中有狀態中，而是轉生爲鬼了。

　　 在將轉世爲人時，他看到自己未來的父母，似乎睡在一起。如將轉生爲男，這種情境將促使他對母生愛，以及對父生嗔；或將轉生爲女，情況恰恰相反。由于貪愛，他沖到那裏要參加淫欲，但到達之後，他只看到所愛對象的性器官。這就使他發火，由此結束了中有狀態，他已經進入了母胎，開始了人的一生。當父精母血與這個新生命或意識相結合之後，它們就自然的逐漸地發育成長爲一個人的支分。

　　 一個人總是感情上強烈地被他未來的生處所吸引，甚至這將是一個地獄。例如，一個屠夫可能看到遠處的羊群，猶如在夢中，當他沖過去要殺它們時，景象就消失了，這使他發怒，由此中有結束，而他在地獄的新生就開始了。也有，如前已說，將生于熱地獄的，被熱所吸引將入于冷地獄的，被冷所吸引。將生于惡趣的中有，其本身就非常驚恐；最後，他沖到投生處，而當他的欲望未被滿足時，他發火了，由此，中有境界結束，新的一生開始。

　　 所以，與各個生命發生的聯系，是受到貪愛、嗔恚和愚癡的影響的。除非這些煩惱都被克服，衆生如被鐵索所縛，是毫無自由的。確實，轉世有好的和壞的，但是，如果仍在束縛之中，他必須忍受在染汙的業行和煩惱影響下各種心理和物理積聚的重擔，這不是一次了事，而是再再重複，無有己時。

　　 要克服生老病死的痛苦，必須克服貪欲、嗔恚和迷惑。它們的根子，還歸于無明——一種人和其他現象自性不空的觀點。外在的醫藥可緩解表面的痛苦，但不能解決中心的問題。內在的修習猶如訴諸解除貪愛和嗔恚的特殊方法則更有幫助，但效果短暫。無論如何，一個人若能斷除無明——它們的根子，那麼所有這一切都自動止息了。

　　 如果無明斷除了，那麼依之而起的染汙業行必將停止。進之，斷了無明，能增強過去業行所成習慣勢力的系念和執著不再發生作用，無法控製的輪回轉世不此宣告結束！

　　序言

　　 佛教的密續，分爲四部——事部、行部、瑜伽部和無上瑜伽部，相當于瑜伽能力的四種水平。其最高形式、無上瑜伽部的目標，在于了生脫死，並超脫二者之間的中有狀態，也在于把這些都轉入佛地。這是通過一系列的瑜伽修法而達成的，這些瑜伽修法是以死有、中有與生有的過程爲模型的，直到瑜伽師獲得了對這些過程的控製，他就不再受生死了。

　　 因爲這些瑜伽修法是基于對死有的模擬，所以瑜伽師必須知道人是如何死亡的—死亡的程序以及它們背後的生理原由。密續對這些的描述，是基于一種風、或能流的複雜理論，這些風是作爲不同層次意識的基礎。隨著作爲意識基礎的這些“風”的能力這逐步瓦解，死亡的事件內在的和外在的—發生了。由此，無上瑜伽續的行者對死亡的研究，就是對這些“風”和依之而存的意識的研究。

　　 “風”者可在描述氣脈明點叁種基質的佛教醫學原理中找到。在平衡時，這叁者發揮身心健康的作用；在不平衡時，它們會引起疾病，故被稱爲叁錯。風是叁者之中最重要的，因爲它能指導其他二者。它被定義爲“輕(重量方面)和運動”，以及它能完成吞咽、講話、排尿、排糞和四肢屈伸等動作。因之，“風的”意義的變動範圍，可以從所呼吸的空氣到較微細的各種風或能流，它們促成身體的活動，並作爲意識的載體或基礎。

　　 在密教的醫學原理中，風有五種形式：

　　1、 持命風：位于心間，而在其粗顯形式中，它促成呼吸、打嗝、吐痰等動作。

　　2、 上行風：位于胸的中部，作用通于喉胧及口，它主要引起語及食物和唾液的吞咽，但也在關節處工作。

　　3、 遍行風：位于頂門，導致柔和的動作，四肢的屈伸、以及咀和眼睑的開閉。

　　4、 平住風：位于胃的第叁層，它在內髒器官—肺、心、肝、膽囊等等到處活動，也通過脈道及于四肢。它引起養料的消化，分出提純與未提純部分等。

　　5、 下消風：位于下腹，運行于子宮或儲精囊，尿囊、大腿等處，它啓閉大小便和月經。

　　 通過無上瑜伽續的修習，一位瑜伽師設法使這些粗風和細風融入于心間的極細持命風。這種瑜伽反映了死亡時所發生的相似過程，並包括對體內脈和脈輪的專心禅觀。

　　 這種脈有72000支，叁支主要的，從前額到頭頂，沿脊椎而下，進入密處。沿著這叁支主脈的脈道中心稱爲脈輪(帶著不同數目的輪輻或葉瓣)，它們位于前額、頂門、喉間、心間、太陽 、尾闾和密處。在這些脈輪處，左脈和曆脈環繞著中脈，壓縮它，並減少或阻礙著風的流通。

　　 在死亡時，作爲意識基礎的諸風，融入于左右脈內的諸風…

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