藏传佛教中的生死与中阴
前言
摘生慈悲深广大师1972年对宗喀巴大师“菩提道次第略论”的讲解。
由于贪嗔痴烦恼，造作了染污的业行，它就以习惯势力的形式，在心中建立了潜在功能。具有这种习惯势力的人，在死亡后带着由这些染污因素所置定的精神和物质，再次在轮回中受生。
有些人，在过去世为生所积集的业因动力全部耗尽之时，结束了此生。其他一些人，并未活到他们规定的寿命，由于维持生活的条件不足，如缺乏必需品，而死亡了。这叫作非时之死，或福尽而死，由于建立此生的业因动力依然存在，但因前生福德不够，使今生缺乏顺缘环境。
一个人可以带着善的、不善的或中性的心态而死。在第一种情况下，临终的人可以专心忆念一种善的对象：犹如三宝(佛陀、他的教导和修行的僧)或他自己的上师，由此产生一种信念；或者他或她可以培养泰然自若无限镇宁的心境，对任何有情都不起贪心和嗔恚；或者发慈悲心。这既可由他自己主动要这样作，也可由他人劝勉而作。如果临终之时能养成这种心态，他就带着善心而死，由于这样，他的转世是上升的。这样的死法是好的。
但有时候会发生这样的情况：虽然不是有意的要去引起嗔怒，其他人由于神经衰弱，会触犯临终的人，弄得他或她发火。也有时候，亲戚朋友围在床边，悲痛得引起明显的。不论是或嗔怒，人如果带着他平时所习惯的罪恶心态去死，那是十分危险的。
有的人死于中性的心态，既不思念崇高的形象，也不发生贪爱或嗔忿。
这三种心态，善的、不善的和中性的，现起于死亡时刻的意识以前。根据经教体系，这种最后的微细意识必须是中性的。因为不象无上瑜伽续，经典只讲对待粗心，不讲如何转变微细心为善心的方法。但合格的密乘行者(修行密续者)就能转变临死的微细心为趋向于修行的心识。能这样做，他的修行是很深入的了。
任何情况下，临终之前的心态是十分重要的。因为，即使一位修行较好的人，如果在那时被扰乱了，就将产生明显的嗔恨。这是由于我们每一个人都有前生不善业行所养成的习惯势力，它们在遇到不利环境时，是极易被激发的。就是这些习惯势力提供了堕落为畜生等的动因。同样，我们也有前生善业所养成的习惯势力，它们在遇到有利环境时，会提供往生天人等善道的动因。
早就蕴藏在我们意识中的这些功能，受到系念和执着的滋养，以导致一种好的或环的转世。因此，如果一种由恶业所养成的习惯势力被激活了，就将堕入畜生、饿鬼或地狱。
同样，如果一个常作罪行的人，临终却有向善的心态，他或她可能转世于一个较好的处境。所以对临终人及其眷属二者来说，避免产生或嗔怒，相反的，引发善良的心态，是十分重要的。我们应该知道这一点。
临终充满善心的人，会有种从黑暗进入光明的感觉，远离焦急，看到愉快的情境。有重病人的许多实例，他们在接近死亡时，尽管病情严重，却说他们的处境极其安乐。另有些人，一些小病，堕入甚大恐怖，呼吸紧张。他们沉于不善的思想，会有一种从光明趋向黑暗的感觉，并看到不愉快的形象。
有些人因病热量减少，希求温暖，这就增强了转世于火烧地狱的习惯势力，他们就再生于极热的地方。另一些人，渴望一种冷的感受，犹如渴求饮些冷水，这就增强了转世于寒冰地狱的习惯势力，并与这样的再生发生了联系。因此在临终时以免欲念，引导思想于有益的境像，是非常重要的。
在日常生活中，我们所熟悉的、嗔怒、嫉忌等思想，只要稍遇小事，就会大闹情绪 ；但是对我们的不熟悉的，譬如诉诸理智，就要化相当的力气，让他们表现自己。同样，在临终时刻，长期熟悉的心态，往往抢先冒头，并指导着转世。由于相同的理由，因为人人都害怕他自己将要毁灭，就对自我产生了强烈的执着，这种执着就成了过渡于死生之间的中有态的联络环节，对身体的贪着，依次，就成了建立中有身体的原因。
对于肆意为恶的人，身体的热量先从身之上部退失，而后从其他部位；而对于专志为善的人，热量先从双脚退失。在二种情况下，热量最后集中于心间，意识就从此处离开。在生命初始，意识最初进入母胎中那些精血和合的物质质点，形成了心脏的中心；而在死亡时，意识最后就是从这原来进入的离开的。
由此，中有境界立即现前。除非是转世于空无边处、识无边处、无所有处或三界之巅的无色界者，对于他们，必须经过中有状态。在此状态中，有情具有转世于何道的众生的开头。中有身全具五根，也有天眼，无能阻挡；并能迅速到达要去的地方。他们能见到与他们的中有——地狱、饿鬼、畜生、人、修罗和天也能被具天眼者所见。
如果适合于某人习惯势力的转生处沿未找到，七天之后，经过一次小的死亡，他将转生于另一种中有状态。这最多能发生六次，所以在中有状态中的最长时期是四十九天。这就意味着，有些死了一年之后，还诉说尚未找到转生处者，已经不在中有状态中，而是转生为鬼了。
在将转世为人时，他看到自己未来的父母，似乎睡在一起。如将转生为男，这种情境将促使他对母生爱，以及对父生嗔；或将转生为女，情况恰恰相反。由于贪爱，他冲到那里要参加淫欲，但到达之后，他只看到所爱对象的性器官。这就使他发火，由此结束了中有状态，他已经进入了母胎，开始了人的一生。当父精母血与这个新生命或意识相结合之后，它们就自然的逐渐地发育成长为一个人的支分。
一个人总是感情上强烈地被他未来的生处所吸引，甚至这将是一个地狱。例如，一个屠夫可能看到远处的羊群，犹如在梦中，当他冲过去要杀它们时，景象就消失了，这使他发怒，由此中有结束，而他在地狱的新生就开始了。也有，如前已说，将生于热地狱的，被热所吸引将入于冷地狱的，被冷所吸引。将生于恶趣的中有，其本身就非常惊恐；最后，他冲到投生处，而当他的欲望未被满足时，他发火了，由此，中有境界结束，新的一生开始。
所以，与各个生命发生的联系，是受到贪爱、嗔恚和愚痴的影响的。除非这些烦恼都被克服，众生如被铁索所缚，是毫无自由的。确实，转世有好的和坏的，但是，如果仍在束缚之中，他必须忍受在染污的业行和烦恼影响下各种心理和物理积聚的重担，这不是一次了事，而是再再重复，无有己时。
要克服生老病死的痛苦，必须克服贪欲、嗔恚和迷惑。它们的根子，还归于无明——一种人和其他现象自性不空的观点。外在的医药可缓解表面的痛苦，但不能解决中心的问题。内在的修习犹如诉诸解除贪爱和嗔恚的特殊方法则更有帮助，但效果短暂。无论如何，一个人若能断除无明——它们的根子，那么所有这一切都自动止息了。
如果无明断除了，那么依之而起的染污业行必将停止。进之，断了无明，能增强过去业行所成习惯势力的系念和执着不再发生作用，无法控制的轮回转世不此宣告结束！
序言
佛教的密续，分为四部——事部、行部、瑜伽部和无上瑜伽部，相当于瑜伽能力的四种水平。其最高形式、无上瑜伽部的目标，在于了生脱死，并超脱二者之间的中有状态，也在于把这些都转入佛地。这是通过一系列的瑜伽修法而达成的，这些瑜伽修法是以死有、中有与生有的过程为模型的，直到瑜伽师获得了对这些过程的控制，他就不再受生死了。
因为这些瑜伽修法是基于对死有的模拟，所以瑜伽师必须知道人是如何死亡的—死亡的程序以及它们背后的生理原由。密续对这些的描述，是基于一种风、或能流的复杂理论，这些风是作为不同层次意识的基础。随着作为意识基础的这些“风”的能力这逐步瓦解，死亡的事件内在的和外在的—发生了。由此，无上瑜伽续的行者对死亡的研究，就是对这些“风”和依之而存的意识的研究。
“风”者可在描述气脉明点三种基质的佛教医学原理中找到。在平衡时，这三者发挥身心健康的作用；在不平衡时，它们会引起疾病，故被称为三错。风是三者之中最重要的，因为它能指导其他二者。它被定义为“轻(重量方面)和运动”，以及它能完成吞咽、讲话、排尿、排粪和四肢屈伸等动作。因之，“风的”意义的变动范围，可以从所呼吸的空气到较微细的各种风或能流，它们促成身体的活动，并作为意识的载体或基础。
在密教的医学原理中，风有五种形式：
1、 持命风：位于心间，而在其粗显形式中，它促成呼吸、打嗝、吐痰等动作。
2、 上行风：位于胸的中部，作用通于喉胧及口，它主要引起语及食物和唾液的吞咽，但也在关节处工作。
3、 遍行风：位于顶门，导致柔和的动作，四肢的屈伸、以及咀和眼睑的开闭。
4、 平住风：位于胃的第三层，它在内脏器官—肺、心、肝、胆囊等等到处活动，也通过脉道及于四肢。它引起养料的消化，分出提纯与未提纯部分等。
5、 下消风：位于下腹，运行于子宫或储精囊，尿囊、大腿等处，它启闭大小便和月经。
通过无上瑜伽续的修习，一位瑜伽师设法使这些粗风和细风融入于心间的极细持命风。这种瑜伽反映了死亡时所发生的相似过程，并包括对体内脉和脉轮的专心禅观。
这种脉有72000支，三支主要的，从前额到头顶，沿脊椎而下，进入密处。沿着这三支主脉的脉道中心称为脉轮(带着不同数目的轮辐或叶瓣)，它们位于前额、顶门、喉间、心间、太阳 、尾闾和密处。在这些脉轮处，左脉和历脉环绕着中脉，压缩它，并减少或阻碍着风的流通。
在死亡时，作为意识基础的诸风，融入于左右脉内的诸风…
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