法華經講演錄 (序品第一)
太虛大師講述
民國十年秋在北京
序經題
明綱宗
序品第一
妙法蓮華經，傳入震旦，信受甚盛。初在南方風行，南北朝時，有光宅、嘉祥諸師弘揚；隋時，天臺智者大師集其大成，尤闡發無遺。繼則賢宗諸師亦甚提倡，李唐之際乃大振于北方。慈恩大師著有玄贊四十卷，講者多宗之。宋元以降，玄贊佚失，數百年來講此經者，大都僅依臺、賢二教。近時海上交通，始將玄贊一書從日本取回重刊。今以大衆因緣，複在北方講演，故依據之。
講演經文之前，有叁問題須解釋之：一、五乘一乘孰爲權實：本經以一乘爲宗，就佛出世本懷而言，唯一大事因緣，無二、無叁。如一雨之所潤，一地之所生，故應以一乘爲實，五乘爲權。然衆生機類各各不同，如叁草、二木形相互異，故應以五乘爲實，一乘爲權。又就佛法言，衆生根性雖有差別，然昔以實相爲體，如叁草二木不離一地所生。就衆生法言，實際理地雖平等無二，然離種種差別亦無所謂平等，如一地即是種種山川草木，非除去山川草木別有一地。是以各就一方面言，或以五乘爲實，一乘爲權，或以五乘爲權，一乘爲實，皆不違理。
二、佛性有無孰爲權實：就各種經論中，有謂一切有情皆有佛性；闡提不得作佛者，權巧之談。有謂衆生實有五性差別；言皆有佛性者，乃誘導不定性衆生權巧之辭。茲以二門解說之：一、就理性行性言：理性則一切衆生皆同，以理性即一相無相平等不二之真如性，亦即佛性，故無一衆生不完全具足。因衆生性與佛性本無二故，皆同一實相故。行性則一切衆生不必皆同，以一切衆生相乃種種業行所成，業行既異則衆生界應各自成差別，故佛性不必皆有。以上二義，各具一理，皆真實了義也。二、就現實門展轉門言：吾人現前一念上，觀察過去之過去及未來之未來，衆生種性皆各不同，決定有五性差別。若于十法界展轉緣起上觀察，則非有決定性。唯識論上，種子有本有、新熏兩說，本有之種子雖不完全，因新熏則可成故。由以上二門，可知衆生皆有佛性，其立言雖貫，均不違理。
叁、大乘一乘之異同：此問題，在經論無有明文，而學者每以大乘在叁乘之內，以一乘超叁乘之外。依本經言，一乘當即大乘也。大有二義：一、大對小而言，然小爲大之方便，證小果後回心向大，則無大小之相對。二、大就法體言，法體無二亦無不二，強名爲大，或名爲一。故大乘與一乘，無二無別。
序經題
本經爲諸經之王，以顯示唯一佛乘故，以顯示唯一佛乘、即具足無量方便乘故。今欲開闡是經妙義，宜備有古德之注釋以爲參究之資。唐窺基大師所撰妙法蓮華經玄贊，群流宗仰。茲于演講妙法蓮華經之時，即假玄贊以爲敷陳經義之佐。
“玄贊”蓋聞至覺權真，乘物機而誕迹，靈樞擅妙，應群品以揚筌。振融山而秀大千，騰委海而津八萬。佛覺無上，故曰至覺。權衡真界，故曰權真。以極靈之樞機，擅無方之妙用；蓋隨衆生之機而表示應身之迹，應群品之求而標舉求道之方耳。筌者、求魚之筌，喻求道之具。融山、融金之山，喻法身也。委海、猶言無量智慧功德海之海，喻諸法之所歸聚也。津、梁也，濟也。八萬、施八萬四千法門，度八萬四千煩惱也。謂佛之法身，既秀出于大千世界，斯即佛之智慧功德海所在，隨處興起而度人以八萬四千法門也。以上標如來一乘實相之總體用。
“玄贊”叆慈雲而廣庇，驟法雨以遐清，滋兩木之分華，潤叁草之殊茂。然以幼商倦于綿險，始循誘于化城，稚子玩于羬軒，竟照普于犪駕。 叆叇、雲出貌。驟、普遍廣大之義。慈雲廣庇，喻佛恩之加被。法雨遐清，喻佛法之遍及。兩木、即本經藥草喻品中所說之大樹、小樹：小樹、喻界內之菩薩，大樹、喻界外之大菩薩也。叁草、即上中小叁藥草：上喻菩薩，中喻聲聞、緣覺，小喻人、天也。幼商、喻初發心不定種性人，以恒畏大乘法之綿遠艱險也。化城、即本經化城品所說之化城，指小乘涅槃，爲佛所化現之方便城，慰小乘人使暫休息而實非究竟寂場也。羬軒、即羊車，喻小乘。犪駕、即牛車，喻大乘也。言佛法既興，菩薩──大乘人既已發心，而人、天、聲聞、緣覺諸小乘並蒙沾潤。惟佛以初發心人易于倦怠，故先以涅槃之化城誘之。小乘人局于果地，故須以大乘之牛車進之，以上明一乘實相之境，並冀一切衆生了然于權實，而能舍權趨實以跻于無上涅槃也。
“玄贊”由是摧十軍之聖後，解髻上之明珠；建八谛之醫王，授掌中之妙藥。軍、指魔軍。即衆生心中之欲魔、愁魔、饑渴魔、渴愛魔、睡眠魔、怖畏魔、疑魔、食毒魔、利養魔、名聞自高魔之十種煩惱魔也。聖後、猶言聖王。謂佛爲摧破上十種魔軍之聖王也。解髻上明珠爲賞，喻以此妙法蓮華經開示衆生也。八谛、即四真谛、四俗谛，謂以此經利益衆生，如壽量品所說醫王授藥喻也。此明一乘實相之行、果。以上總敘分敘一經之綱宗。
“玄贊”藻掞衆筌之表，邃轶百宗之外。籠七地而孤榮九分，冠五乘而獨穎千古。文藻超衆筌之上，頌教妙也。深邃出百宗之外，頌理妙也。地、謂菩薩地位，七地者、自種性地、解行地以上有七。至八地以上，念念不退，即爲行不退地。迨于佛果即究竟地也。九分、與十二分教同，以文字關系故略稱九分。言此經義籠七地，獨標九分，頌行、果妙也。五乘雖殊，實皆以此一乘爲究竟，故此經爲五乘之冠冕，而特超去來今叁際也。以上贊揚旨玄妙。
“玄贊”大矣哉！揚一實而包總太虛，振兩權而遺羅萬象，豈可以溟渤類其深旨，妙高方其峻躅者乎！大之名對小而立，故此教義大不足以喻之，茲第強贊爲大耳。一實、即一法，即一真實不虛之法，包括無外，總持無遺，明法體之大也。權、謂權門。振落兩種權門，而萬相空空無不息寂而見爲遺棄。振發兩種權門，而萬相森森無不顯現而見爲包羅──喻法用之大也。以是之故，溟海不足喻其深，須彌不足擬其峻矣。妙高、即須彌山也。以上敘經宗竟。
“玄贊”首稱妙法蓮華經者，藻宏綱之極唱，旌一部之都名。序品第一者，鏡義類之鴻標，顯異筌之別目。對他經而言，則此妙法蓮華經爲極唱。就本經而言，則此妙法蓮華四字爲都名。而序品第一，則又兼總題、別題之義也。以上總敘經題及序品竟。
“玄贊”法含持軌，绾群祥以稱妙。華兼秀發，總衆美而彰蓮。體業俱陳，法喻雙舉，半滿之途已曉，取舍之路方著。法界之法性法相，無論有佛無佛，自性常住。佛以方便善巧開示安立，爲使衆生了解。若知一切諸法無不爲佛境界所攝，即知佛智無不融滿遍照，總攝群相。以是之故，稱爲妙法。秀、秀出也。發、開敷也。蓮之爲法，在汙不染，具足衆美，故以蓮爲贊。蓋妙法者舉其法，蓮華者彰其喻也。以上釋別題妙法蓮華四字竟。
“玄贊”經者，爲常、爲法、是攝、是貫。常則道軌百王，法乃德模千葉，攝則集斯妙理，貫又禦彼庸生：庶令畢離苦津，終登覺岸。經具四義。軌、率由也。千葉、千世也。攝貫二義，明此經集妙理之大成，陶庸愚而無外也。以上分敘經題竟。
“玄贊”序者、由也，始也。陳教起之因由，作法興之漸始。品者、類也，別也。區玄旨而異類，派幽筌而彙別。第者、次也，居也。一者、極也，首也。經有二十八品。條貫真宗，此品次居極首，故名第一。義如本文。以上序經題竟。
明綱宗
凡演講一經之先，必先提挈此一經之綱宗，故天臺宗分五重玄義，賢首宗有十門玄談。茲于講此妙法蓮華經之先，仍依窺基大師所撰玄贊，略以六門分釋。茲胪列如下：
一 敘經之起意
此起意複析爲五：甲、酬因請，乙、破疑執，丙、彰記行，丁、利今後，戊、顯時機。
甲、酬因請 此複析爲酬因、酬請二義：酬因之義又有六：一曰、酬行因。凡學佛者，必有因行方成果德。佛既親近無量阿僧祇佛，盡修六度萬行，能圓滿無上功德，顯現一乘實相，仍願衆生亦能如是修習因行，是爲酬行因。二曰、酬願因。在佛本因地中，原具最大誓願，願一切衆生得入于佛道，成就阿耨多羅叁藐叁菩提；並願衆生亦盡如我能發此願，是爲酬願因。叁曰、酬求因。佛于無量劫來勤求無上菩提，曾不退轉，如本經提婆達多品所說是已。佛即以所求得之妙法，答衆生之所求，並願衆生亦盡如我能作此無上妙法之希求，是爲酬求因。四曰、酬持因。佛于過去無量阿僧祇劫，得值八百四千萬億那由他諸佛，供養承事，值多善友，長時受持。又釋迦過去爲常不輕菩薩，臨終聞空中說法華二十千萬億偈，悉能受持，曆無量劫。往時既自常持此經，並願衆生亦常受持，是爲酬持因。五曰、酬相因。佛說大經，天雨曼陀羅華，地遍六種震動，均爲瑞相，如本經序品中所說。佛放眉間白毫相光，遍照東方萬八千世界。文殊師利告言：世尊將說大法。以將說此經，故先現大相，先現大相即爲說是經也，是爲酬相因。六曰、酬說因。如來以一大事因緣出現于世，本願廣說開示衆生，令得究竟一切種智。而舍利弗叁請世尊說此妙法，遂能開此法會，利益當機，是爲酬說因。酬請者，即酬答諸大菩薩誠請說法之請也。如本經舍利弗及彌勒叁請演說妙法，乃爲說之，是即酬請之義。
乙、破疑執 此複析爲破疑、破執二義：破疑者，破衆生之疑。衆生之疑有二：一爲耽涅槃之二乘衆生，自謂已得自度解脫，疑彼大乘佛果永無我分。一爲發大心之菩薩，雖已發大乘心，然因舍利弗等已具種種功德智慧，尚于大乘無分，故自疑亦難成佛，馴至失心退轉。自此經諸品出現後，闡發叁乘唯是一乘，聲聞悉當作佛，而叁乘衆生之疑破矣。破執者、破衆生之執。衆生執中，有大乘執與小乘聲聞執之別。聲聞又分四種：一爲曾發菩提心，而因怯弱已至退轉，遂發小乘心修行得果，如舍利弗等是也。二爲菩薩應化示現爲聲聞身，如富樓那、阿難等是也。叁爲未發大乘心，未修大乘行，但著于小乘，自謂已得滅度而誤以爲…
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