四十二章經講錄
太虛大師講述
十五年六月在北平社稷壇
周少如、黃適園、王尚菩、駱馨吾合記，羅庸編
懸論
甲一 總起分
甲二 正說分
甲叁 統結分
懸論
一、明勝義
四十二章經者，是中土翻譯佛典之笫一部。論其勝義，蓋有四端：一、辭最簡馴，二、義最精富，叁、胪者古真，四、傳最平易。
甲、辭最簡馴 此經于諸經中文辭最爲約易。以佛教初入中土，譯者希以簡括之文字攝多量之義蘊，故每章字句力求簡寡；擬于儒家之論語，道家之老子。文章氣息因之雅馴，異于後世直譯諸經。
乙、義最精富 此複分二：一者事，二者理。事者，此經首章即記世尊成道說法前後事迹，故可作釋迦本行記讀。理者，四十二章包括大小乘一切教義無所不攝，即此可知法要，無待外求，恐複無征，試尋章旨。四十二章中，前叁章爲叁乘共教行果，以了脫生死爲本。所謂叁乘者：一、聲聞乘，二、緣覺乘，叁、菩薩乘。此叁乘中有共通者，皆以出家爲因，了脫生死爲果，是叁乘共教行果義。第四章至第八章明世出世間善惡因果義，是五乘善惡通義。依上二義，世出世間一切法，皆已攝入無遺。第九章起至叁十八章明大乘不共勝行，六度萬行鹹所包括。以是義故，此經雖略間小乘教義，仍以明大乘義者爲多，而爲一切佛法之總持也。次叁章總明教、理、行，明是教當信，是理當解，是行當修。末一章總結，明以佛智慧遍觀世出世間一切諸法。依上所說，凡叁藏十二部義及後世古德方便宣說諸義，皆不離此經，義之精富可知。
丙、胪者古真 最古者，此經是佛教東來第一法寶，後世經論譯名多自此出，如四谛*輪、無爲法等，其名詞義蘊之精，後世譯家不能逾越。
最真者，複分二科說之：一、明由來，二、辨疑惑。
明由來者，此經署後漢迦葉摩騰、竺法蘭同譯。後漢者，對西漢之爲刖漢而言，即東漢也。迦葉是姓，摩騰是名；竺是姓，法蘭是名；是天竺之二法師。漢明帝永平叁年，帝夢金人長丈六尺飛來殿庭。咨于傅毅，始遣蔡嗮 等至印度訪求佛典；遇迦葉及竺法蘭，用白馬馱經，以永平十年至洛陽，建白馬寺，翻譯經典；當時所譯第一部經，即此四十二章經也。中印交通雖已久，而佛教入于中國，以帝王躬親倡率，則自此經始，淵源甚明。
辨疑惑者，此經既爲最古譯本，與後世經論形式上遂多差異，故後人每致疑于此經之非真。其所持論據，約有叁事：一者，六朝經論目錄，于此經有載有不載，其翻譯曆史及授受源流不詳，一般人遂以來源不明疑之，此一派也。二者，此經文爲意譯，與後世直譯不同，蓋本爲模仿經書而作，後人或疑其文體不類，遂疑其非真，此又一派也。叁者，握沮經文皆有序分，先明說經時地，後出請問之人；而此經于發起因緣及請問人皆所阙略，故或以形式有殊而疑其僞，此又一派也。
其實此叁點皆不足疑。第一派系考古家，泥于名相之言。佛教初入中國，尚未昌盛，本無精密之佛教史，然六朝經論目錄雖或未載，而唐代目錄即已著錄；或一時失錄，或傳鈔漏略，均未可知！故不能以經錄或未收入，即疑其僞。第二派亦系執後世見解以衡古經。佛經本有意譯、直譯兩種，初譯時、意譯若其不暢，直譯苦其不達，至唐始漸免此病。此經爲初次譯本，純爲意譯，故與後世直譯不同。複次、後世譯經大半奉诏設場，有主譯之人，有同譯之人，名辭文體皆有定程；而當譯此經時，人數簡少，譯者不必盡通梵文，由摩騰等口授經義，譯者筆之；故祗傳經義，而文法仍是東漢儒家文法。故執文字以疑此經者，非唯不只難此經，反可由其文體，證明其出于東漢人手也。第叁派亦不足爲據。蓋當時佛教初來，欲一般人通達佛法大意，故不整譯一部經論，而唯就各部經論摘譯要義，故爲分段科條而非整部。
或又疑：既是輯錄，即不應混題經名；其實此經雖非佛一次所說，而輯錄之言皆唯經語，唯是佛說，非摩騰義，故仍不害其爲經。第形式不同，爲傳譯之權宜方便而已。
丁、傳最平易 依上叁勝，傳誦自易。且諸經皆有序分，明時、明地，出乞請人，講者聽者皆費日力。此經開端即出經義，最爲直捷了當，異乎余經。
依上四義，文簡、義富、書古、傳潔，故不但研大法者味其精蘊，即讀古書者亦可資其諷詠；文字又少，即作學校課本亦佳。
二、釋經題
“四十二章”者，一經之別目；以此經分段爲義，有四十二段故。“經”者，梵語修多羅，此雲契經，凡佛所說真理皆可曰經。經又訓爲常，以所說爲常法故。此經以四十二段經文，攝佛說一切因果大義，故名四十二章經。
釋經
甲一、總起分
世尊成道已，作是思惟：離欲寂靜是最爲勝；住大禅定降諸魔道。于鹿野苑中轉四谛*輪，度憍陳如等五人而證道果。複有比丘所言說諸疑，求佛進止；世尊教敕一一開悟，合掌敬諾而順尊敕。
佛經例分叁大部分：一、序分，二、正宗分，叁、流通分。此總起分即序分，茲先解名句，次疏意義。世尊者對佛之尊稱。世者、有有情世間、器世間二義；諸有靈性知覺之類爲有情世間，其爲此諸類所依止者爲器世間；以佛爲諸世間之所尊，故名世尊。世尊、爲梵語薄伽梵六義中之尊貴義。又世尊爲稱諸佛之公名，一切諸佛均可稱爲世尊，並非一佛專稱；但在經文此處，則專指本娑婆世界教主釋迦牟尼也。釋迦牟尼之應化身，在本世界以淨飯王爲父，以摩耶夫人爲母，十九出家，叁十成道者。所謂成道，即成無上正遍覺之義。佛陀是覺者義，別乎邪謬覺名正覺；別乎不遍名正遍覺；又爲一切諸有覺者之所不能及，故名無上正遍覺；圓成此覺，即成道義。
以下，釋成佛後佛之心境。離欲者，無所貪欲，謂並微細之欲求而無之。在菩薩功行未滿之時，仍不免有所希求有所願欲，有所希欲則心有傾向而有所動搖，至成佛後心量圓滿更無可欲，于是其精神界寂靜安隱至于極度，是即涅槃圓寂之義。此大圓寂爲最究竟，故曰最勝。禅，梵語曰禅那，靜慮之義，亦即靜定思惟之義；大學所謂定後能靜、能安、能慮之靜慮也。靜慮亦同佛典所稱定慧，靜即定，慮即慧。定慧相應故其心光明寂靜，發大能力，神通辯才無不具足，遍能降伏諸魔道也。魔者，殺害之義；謂殺害修道者，凡邪僻匪人以種種方法損害正人之道德者，皆魔類也。在佛典中則謂破壞修定慧者爲魔，如七情六欲及諸惡友擾濁其心者皆謂之魔。又有天魔、鬼神魔等。成佛之時其心寂照，凡一切妨道害德之魔事舉不能複現于其心境中，故曰降諸魔道。以上，表顯佛內心精神界之真相也。
以下講佛表現人世說法度人之事。佛最初在鹿野苑──在昔印度波羅奈國中，說苦集滅道之四谛法，即名初轉*輪。谛者，真理實義之謂。一、苦谛，謂凡有漏業報皆苦；二、集谛，言一切苦由煩惱業所集，自作自受，非天神等之所予也；叁、滅谛，言一切苦皆可滅去而解脫之；四、道谛，謂滅苦斷集之修道方法，即滅苦之道也。輪喻可轉之義，謂佛之說法能以佛心中所悟四谛勝義，轉輸于衆生之心識中，並能使已聞佛法者更轉輸于未聞者之心識中，如車輪之轉而不息，故曰轉*輪也。外道修行法中，往往以運氣爲轉*輪者，非是。法華經謂：此是苦，此是集，此是滅，此是道；更進而爲如何知苦，如何斷集，如何修滅，如何證道；及已知苦，已斷集，已修滅，已證道之叁重；亦名爲叁轉四谛*輪。憍陳如，爲五人之一姓也；義言火器；舊爲婆羅門，奉火爲姓。佛出家之始，此五人爲淨飯王所派遣，令其尋佛回家，後乃隨佛出家修行，故此時先得聞法而受度脫成阿羅漢，了脫生死遂證涅槃之道果。證者，由實地修行至親領其境之謂，有證明、證成二義：如于四谛法現量了知，是即證明之義；因複修習而得四果，是即證成之義。佛成道後，惟以說法度人爲事，故諸徒衆有疑未決，求佛開示是處非處，是處則進，非處則止。教者教誨，敕者訓敕。聞法者心開覺悟，各皆身心恭敬領受也。此段將釋迦牟尼佛自覺覺他之心量事業，悉皆表顯，讀者當由是生信求解而起行也。
今更以四重明意義：諸經記佛初成道，或叁七日、或一七日、或七七日之時期中，佛住甚深禅定爲受用無上正遍覺法樂之時期，是即本段離欲住大禅定等義。在此妙定之中，十方諸佛菩薩同受法樂，集大法會說諸甚深經典，名曰不動寂場而遍諸處，凡夫不能見之，以爲佛只入于甚深禅定而已，其實華嚴大毗盧經等諸大法會，皆即在此禅定中矣。在鹿野苑說四谛法爲四阿含等。說法時爲諸比丘咨決所疑，一一開悟，即爲諸部方等大乘及般若法華涅槃等之說法。此爲一化始終釋也。又：作是思惟五句，爲自利果滿。于鹿野苑中轉四谛*輪，爲利他果滿。此爲二利果滿釋也。又、離欲寂靜爲斷德，住大禅定爲智德，說法度人爲恩德，此爲叁德成就釋也。又、離欲寂靜爲法性身，住大禅定爲自受用身，轉法度衆爲他受用身及應化身，此爲四身圓具釋也。
用以上四重以觀察于佛，則佛之全體大用明。近有日本人作一論曰“佛身論”，都十萬言，皆不能出四十二章經第一段意義之範圍也。
甲二、正說分
乙一、叁乘共教行果
丙一、證出世果
佛言：辭親出家，識心達本，解無爲法，名曰沙門。常行二百五十戒、進止清淨，爲四真道行成阿羅漢。阿羅漢者，能飛行變化，曠劫壽命，住動天地。次爲阿那含，阿那含者，壽終靈神上十九天證阿羅漢。次爲斯陀含，斯陀含者，一上一還即得阿羅漢。次爲須陀洹，須陀洹者，七死七生便證阿羅漢。愛欲斷者，如四肢斷，不複用之。(第一章)
先明叁乘共教行果：聲聞、緣覺、菩薩，爲叁乘。共者，通教義。菩薩乘中包前二乘，而前二乘不能包菩薩乘義。共教中有所修之行，所證之果，故曰叁乘共教行果。向來依天臺宗講法，此叁乘共教，是藏通別圓中之通教義。叁乘同證生空無爲，鈍根依證偏真涅槃，利根亦可進悟中道。
沙門是…
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