律宗綱要

　　萬治叁年刊東大寺藏本

　　凝然法師著

　　律宗綱要卷上

　　律宗綱要卷下

　　律宗綱要卷上

　　東大寺沙門凝然述

　　夫毗尼大藏蘊萬法而無涯。屍羅廣行攝億度而難測。五住妄惑由戒行而頓盡。二死煩籠以木叉而永絕。斯乃渡愛河之寶筏。越憤山之神車。入覺都之親因。到佛地之直道者也。況又叁寶導物住持之功是新。五衍聯乘拔濟之德甚大。經論弘世專由毗尼之能。定慧斷疑偏任戒行之力。寔(編者按：寔即實)護法攝僧之綱領。開務濟物之模範。菩提涅槃之坦途。四智叁身之良則者。唯此戒法頗窮精美。今舉綱宗粗顯義理。教法歸趣所立有由。法林郁郁。義澐滔滔。樹瀾之中。僅取蹄葉雲爾。戒律大綱甚深廣大。以法界爲境。以虛空爲量。貫括事理。該羅相性。包真俗而無遺。收空有而無外。虛曠沖幽。遍容含攝。畢竟窮究。其唯是耳。且夫大乘實道義門森羅。衆生發足心路區別。圓宗廣蕩。佛乘玄奧。頓悟機熟直示一道。根緣未熟別施方便。故于一佛乘開說叁乘。依自乘法調練機根。終入根本一乘大道。頓悟慚進宜緣雖異。俱歸一乘鹹入一性。如來出世。成道化物。大事因緣。意致在藏。然則大乘行者頓入大道。發菩提心要期佛果。廣大慈悲普緣衆生。六度四弘。叁學四攝。自他兼利。願行圓滿。斷證窮盡即成佛果。四智究竟四德圓備。叁身具足大用恒現。斯乃一乘圓教發趣進修。深遠廣蕩。任敦自在。大用無窮。化業無盡者也。二利萬行相雖無邊。必遵叁學具足進修。習行次第法應爾故。創入佛法以信爲先。次受戒法止防業非。戒塘已堅定水證靜。伏除煩惑令不現起。無漏大慧現前生起。頓斷惑種無有所遺。妙智證理冥合湛然。大乘叁學功業如是。菩薩戒學叁聚攝盡。歸敬儀上雲。爰初投是先奉戒宗。戒本有叁。叁身之本。一律儀戒。謂斷諸惡。即法身之因也。由法身本淨惡覆不顯。今修離惡功成德現故。二攝善法戒。謂修諸善。即報身之因也。報以衆善所成。成善無高止作。今修止作二善。用成報佛之緣。叁攝衆生戒。即慈濟有心功成化佛之因也。以化佛無心隨感便應。今大慈普濟。意用則齊已上彼文此叁聚戒收攝萬行。攝律儀戒是止惡門。從初發心及至佛果。禁防惡業止息非違。伏滅惑種不令生現。正斷惑種除盡習氣。棄舍變易異熟報體。棄舍非障有漏等法。皆是攝律儀戒行相。攝善法戒是修善門。始自發心終至極果。攝修諸善練習衆行。萬行萬善無所遺余。靜慮智慧。防道止道。伏道斷道。作門善門。修行構造。福德智慧。二種莊嚴。四智菩提所生得法。二空真如所顯得法。感獲體證。如是等門皆攝善戒。饒益有情。所有諸行亦是作門。種種無量利生之門皆造作故。後智如量。善巧方便。濟生攝物。大悲代苦。如是等事皆攝生戒。是名菩薩廣大甚深山海喻法叁聚淨戒。此叁聚中攝盡萬行。貫括衆德。爲戒門故。

　　問。若爾以何爲定慧學。以戒學中盡一切故。答。大乘叁學義門互攝。舉一全收無不窮盡。總攝萬行以爲戒學。蘊積萬行名爲定學。含聚萬善以爲慧學。一一法門通叁學故。雖言叁學互是萬行。爲門不同。故分叁學。止惡之中有其善門。是定慧故。定慧之中有其止門。是戒學故。事相互融定不離故。正念思惟作利益事。安住正見饒益有情。隨利生事成立定慧。是故饒益名爲定慧。正見正思即成利生。不舍大定大智體義即作大悲大化事業。初心已後轉勝漸深。內體外用不動不舍。互通互攝無礙自在。故今大乘一實教中。語戒則一戒一切戒。無有定慧而非戒者。一心一切心。無有戒慧而非定學。一慧一切慧。無有戒定而非慧者。戒定慧品一心中得。一念叁學互通無礙。一法成萬行。一念經多劫。一多全攝。念劫互融。無方即入。圓滿周盡。由此義故。萬行叁聚即成定慧。萬行定慧即成叁聚。雖叁聚中攝盡萬行。以戒爲門故名律宗。大乘萬法。萬行之中皆有戒法。諸經論中多說如是諸行相故。始自叁歸終至佛果。于諸位中皆有戒行。因中諸階戒法因成。果位極處戒行果滿。七聖財中有戒聖財。十無盡藏亦有戒藏。叁學門中戒學最初。六波羅蜜戒度第二。十信位中有其戒心。華嚴經中。十信會有淨行一品。十住會中有梵行品。十梵行中戒爲行體。十行十度第二戒度。十地十度一增具。及各圓具。信前信位。叁賢十地。一一位中皆具戒行。須臾刹那無有離戒。若無戒法非菩薩故。至佛果地萬行圓熟。感成萬德一切圓極。此萬德果皆由戒行。故佛果上有諸戒德五分法身有戒法身。福智莊嚴有戒莊嚴。叁十二相無差別因。以戒爲體。是化身相。他受用身八萬四千相好光明。十蓮華藏微麈數相。無差別因。皆是戒力。別別因中亦有戒功。如是因果功德法門皆是戒行戒德所成。菩薩因果內悟外益鹹以戒行成立如是。

　　問。一乘圓宗菩薩大人所受所行佛果妙因。既是叁聚廣大戒法。其受戒等行相雲何。

　　答。菩薩大人意樂深廣。行解高遠。所應受者不舍一法。所應行者無遺一行。萬行之數億度所管皆是所修。無所乘故貫括無邊包納無盡。大乘義相。法如是故。由此義故受此大戒。總有二門盡其方軌。一者總受。牒叁聚戒總通受故。所牒叁聚即是羯磨。義寂法師立此名故。占察經中有此名故。亦名通受法。通受叁聚故。慈恩太賢違此稱故。二者別受。于叁聚中。別受攝律儀戒一門盡行相故。諸師其同建此名故。

　　問。何故唯攝律儀一聚有別受法。攝善攝生二聚之中不立別受。答。律儀一戒揩定七衆。佛爲聲聞。于一乘中摘律儀分製諸戒法。佛法七衆是故成立。今菩薩人此門諸戒本自已有。元來叁聚律儀七衆。非唯別受定七衆姓。其通受門定衆亦爾。攝善攝生無此事義。是故後二無別受法。

　　問。通受律儀既定七衆。何故必用別受律儀。答。別受作法同聲聞故。叁乘共同娑婆風故。

　　問。通別二受何長何短。答。通受作法盡未來際。別受唯是一形壽法。

　　問。菩薩何故用盡形法。答。菩薩行解廣大深遠。盡未來際是長時修。亦有一形盡壽之法。長短自在。隨期即成。一法多法無局限故。欲盡未來用通受門。欲盡一形用別受門。長短隨意法應爾故。

　　問。叁聚淨戒出何教文。答。叁聚法門源出華嚴。至其廣相即在後時處處所說諸大乘經及諸論等。彼華嚴經唯言戒有叁種。不出名相。釋家即陳叁聚戒義。梵網戒經有叁聚義。不別立名。釋經諸師就文以義廣明叁聚淨戒之相。賢首師判梵網戒雲。總以叁聚淨戒爲宗。十重經文配對叁聚。太賢師判四十八輕。一一戒具叁聚戒義。梵網戒經佛最初說。璎珞本業如來成道二十八年時之所說。彼經上卷賢聖名字品中說十重戒。下卷因果品說六波羅密。其戒廣中開叁聚戒。謂自性戒。受善法戒。利益衆生戒也。大衆學品雲。佛子。今爲諸菩薩結一切戒根本。所謂叁受門。攝善法戒所謂八萬四千法門。攝衆生戒所謂慈悲喜舍。化及衆生皆得安樂。攝律儀戒所謂十波羅夷已上 善戒經中說叁聚戒。然彼經本有大小部。九卷廣本具說六度。其戒品段。第五前半。戒波羅蜜說九種相。其第二相名一切戒。此中總說叁聚淨戒。即通在家出家二衆。烈叁戒雲。一者戒。二者受善法戒。叁者爲利衆生故行戒。彼具演說叁聚相貌。又有一卷善戒經。賢首大師名重樓戒經是也。彼經所說。先受五十具叁戒已。然後受菩薩戒。此菩薩戒者通受叁聚戒。烈叁聚雲。攝持一切菩提道戒。利益一切諸衆生戒。此即攝善攝生二戒。此是彼經出菩薩戒羯磨。而唯舉二聚略攝律儀戒。即次上句受一切菩薩戒所攝。彼經所說羯磨要略。至戒相者具說出家菩薩八重。即當梵網前後四重。後說輕戒四十余條。大同瑜伽所說輕戒。廣本善戒廣說叁聚。而不說彼四重四十余輕等相。叁聚相狀大同瑜伽地持所說。占察經中說叁聚戒。烈叁戒雲。攝律儀戒。攝善法戒。攝化衆生戒。彼經上卷廣明。菩薩發菩提心學大乘道。悔過滅罪。自誓總受叁聚淨戒。受菩薩根本十重禁戒。成戒法已。即名比丘比丘尼沙彌沙彌尼等。各學聲聞律藏菩薩摩德勒伽藏等。通受行相顯了委悉。余經叁聚若文若義散說非一。准此可知。諸大乘論。叁聚淨戒。名義行相所說甚廣。瑜伽大論所說窮幽。即是根本摩怛利迦本地分內菩薩地中具說六度。其戒度中說九種戒。一切戒者即叁聚戒。出家在家菩薩所持。名受叁聚盡諸戒相。彼戒度處決擇分文循環研竅極了明白。及余處文隨應具說。彼地持論是瑜伽論本地分中菩薩一地同本異譯。是故無彼決擇分等。攝大乘論戒學殊勝亦明叁聚。唯識論第九要略明叁聚。及十地論第二地處。並余論等。隨宜所說廣略非一。廣略善戒與瑜伽同。兩本善戒如來自說。瑜伽地持彌勒所說。而彼此同者。如來最初說善戒經。彌勒親承。如來滅後九百余年。傳說在世親聞之法。是故瑜伽同善戒經。泛而言之。瑜伽戒本采集蘊結如來所說諸大乘經處處散說諸戒法門。以爲一大屍羅藏法。即九種叁聚開合無礙廣大甚深共不共藏也。非唯大乘亦采小乘所製毗尼。攝佛儀戒七衆戒故。大納小故。叁乘共故。本來元自菩薩法故。小即大故。不見小故。是故瑜伽攝律儀戒全讓律藏。故彼第七十五卷雲。複次當知菩薩毗奈耶略有叁聚。初律儀戒。毗奈耶聚如薄伽梵。爲諸聲聞所化有情略說毗奈耶相。當知即此毗奈耶聚已上 此即四分五分等律所說諸戒即律儀聚。戒相行儀大途同故。

　　問。諸教叁聚同異雲何。答。修多羅義根本所說。要略明相在本業經。阿毗達磨廣釋分別。體相窮究在瑜伽論。兩本善戒如來自說。彌勒詫此說瑜伽論。故瑜伽論全同善戒。攝論唯識全同瑜伽。攝善攝生諸說無異。本業瑜伽所說律儀是有不同。不同相者。本業十重爲攝律儀。前四是共。後六不共。菩薩獨行。瑜伽七衆爲攝律儀。唯是共門。即前四重及諸枝條。本業律儀即如前引。瑜伽律儀者。彼四十雲。律儀戒者。謂諸菩薩所受七衆別解脫律儀。即是苾刍戒。苾刍尼戒。正學戒。勤策戒。勤策女戒。近事戒。近事女戒。如是七種依止在家出家二分。如應當知是名菩薩律儀…

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