佛法修證心要問答集 (信函摘抄)

　　元音老人著

　　(一)弟子信函與上師批示

　　(二)上師複函

　　(一) 弟子信函與上師批示

　　1. 我是一個年青教師，種種因緣，遇到並喜歡上了佛法。從此在佛法的熏陶下，人生發生了轉折。不久前在靈岩山，皈依了叁寶，成了一名在家弟子。

　　(師批：自由仁者深植善根所致，曷勝慶幸！ )

　　可是自己業障深重，信願行不清淨，沒有力量，仿佛被一層層濃密的烏雲遮蓋住了，不見光明。雖然念佛、誦經卻難得真實利益。日常生活，待人接物，更是妄念紛紛，惡業不斷。又無緣遇到善知識，找不到出路，信心漸漸地隨著外境沈浮，但又實不甘心隨波逐流，苦悶之心難以言喻。

　　(師批：知過即改，善莫大焉！這是你念佛不痛切所致，應每日早晚打坐，每次至少一小時，逐漸加長時間。坐時趺坐，手結彌陀定印，不用念珠，隨呼吸念佛，一進一出，念佛一句。靜靜地用耳根聽你佛號從心發出的無聲之聲，不用出聲念，攝牢意根，即能漸漸入定。下座後，還須隨時觀照，念起即覺，不隨之攀緣流浪。久久功深，妄心不起，烏雲消散，即覺輕安自在，雖整日勤勞，亦無負重之感矣。)

　　不久前，有緣在《禅》雜志上拜讀了您老的《略論明心見性》，雖一時難以領會其中的精義，卻深信您是當今難遇難逢、德高道深的善知識，如同溺水者遇到了救星，欣喜萬分。早就想寫信給您，唯恐心不真誠，遲遲不敢動筆。今日終于鼓起勇氣，懇求您老人家慈悲，爲我指出一條明路。

　　(師批：當斯末法時代，念佛法門最爲簡便。仁者只按上述方法天天打坐念佛，上座下座均須一切放下，事過即不留，宛如水上畫圖一樣，一筆起處，水面毫無痕迹。果能如斯用功，不出叁月，定相必定現前，望仁者勉之！暇時廣閱各種經論。)

　　2. 尊敬的上師，我已有十年沒這樣哭過了，我不敢想像失去您的教誨會淪爲什麼境地！唯有您，我心中信賴的上師，我才感到安全、踏實、幸福，我多麼希望能爲您做些什麼，我多麼希望能親手待奉您老人家啊！

　　(師批： 遠處相親近處稀，身影從來不相離！ )

　　3. 有緣蒙尊師親授心密，弟子幸甚。在此末法，師尊爲廣度有情，把此無上公諸于世，功德無量！

　　(師批： 有緣修此，確是無上福德。)

　　弟子由氣功到進入修法，其間征程可謂漫漫。在十多年練功過程及現實生活中，深感宇宙世界和人體內在物質的不可思議，而深信宇宙和人生另有光明大道，乃立志修學正法。

　　(師批：有此認識乃宿世深植善根所致。)從而孜孜不倦，克服困難，尋訪名師大德，曾修過觀音菩薩修行法門、念佛法門、頗瓦法等。

　　(師批：“歸元無二路，方便有多門”)。自拜讀《佛法修證心要》後，深感得之恨晚。書中字字句句，足見尊師親修實證之金玉良言和慈心度生之佛祖心腸。)

　　(師批：你我有緣，故有此感受。)特別在此末法時代，心密複出，猶如當空紅日，殊勝無比！因此即起程往滬見尊顔求賜法。

　　(二)上師複函

　　4. 近聞有人瞎指點，以爲如識得能說、能聞、能行、能做的大功能，就是開悟，不用再修持了。殊不知，認識這大功能是自己的本來面目，只是理解，離證悟還差十萬八千裏。解悟只算知解，遇事即飛去，絲毫不得力，在生死岸頭作不得一點主。這在宗下曰之爲：“一句合頭語，前世系驢橛”真心了生死者，可不慎欤？！

　　因不忍見諸方學子受此盲子瞎指劃而誤入歧途，放棄修法而生死不了，故高聲疾呼。修法未到內而身心，外而世界完全消殒而了了分明時，不算見性；即使到了這時，還有習氣在，亦不能罷手不修，還須奮力修法，以增加定力而完保任之功，庶能同證菩提，不枉過此一生。

　　5. 上海同仁集資印刷了一批密宗寶典，是蓮花生大師著的《中陰聞教得度秘法》。這是幫助佛子們生前未曾修好，于圓寂後得度的要法。蓮花生大士悲心痛切，憐佛子們修行不力，生死不了，再一次于死時助其得度，用心良苦，我等得之，幸何如之！

　　遇真實修行的同仁給一本﹙不要濫發，該書無多﹚，助他得度，以結善緣。這是上海同仁和你地同參廣結善緣的，望珍重妥善處理，千萬勿馬虎、糟塌。

　　6. 修持佛法貴一門深入，不可雜修。心中心是密宗最高的心法，和西藏有相的密法不可同日而語。你怎麼修了高深的心法又去聽人家的不知深淺的瞎話改修其他法門，走冤枉路呢？

　　還算好，你知道改回來，重修心密，又恢複了光明定境。再不要雜修他法，一心堅修心密，圓成聖果也。

　　你說犯了淫戒，功夫打了折扣。是的，淫爲萬惡之首，功夫再好的人，一犯淫，功夫也就大退特退，乃至于發了神通的人犯了淫，神通也會失去。

　　你今年多大年紀？還這麼沖動！你犯的淫戒是和你自己的妻子同房，還是與第叁者？這要說清楚，以便爲你補救。

　　7. 來信收悉，你大有長進，可喜可賀！《中陰救度》一書，確是密宗寶典，教導我人于生前未得度者，于死時得度成佛，無大福報者曷能遇之？你能珍視、慎重贈人，深合我心。

　　你搬入新居，一切皆符心願，福緣甚佳。望更好地保護己靈，勤除舊習，俾能大放光明，圓證報、化二身，圓成佛果。

　　8. 來函所問問題，茲答如下：

　　“心空境隱”，一切境界本自空寂，只因妄心攀緣，乃生種種幻相，及至緣心息滅，幻境亦自息滅。所以當你上山，心空無住時，山色樹林都一起消殒無余；但當幻境息滅時，“覺性了了，非如木石”。即《園覺經》所說：“幻滅滅己，非幻不滅。”之證境也。仁者于此見到，當善自保護，時時心空，勿隨境走。遇有念起，即便斬斷，不令相續，如斯精勤長養，不數年即圓熟矣。閉關，一要心空意閑，不然，要悶氣難耐的；二要有清靜關房；叁要有道糧；四要有護關者；五要有導師。功效是可以早日打成一片。

　　9. 來函所詢各點、條答如下：

　　(1)靜臥時，妄念不行，以平時修法般若薰陶，故內心開發發出爆聲。當爆炸時，身心了不可得而正念了了，非同木石，這是什麼？你在這上面猛著精彩，一認認定，就是見性了。若再舍此而別求，則佛無覓處了。

　　(2)“虛空粉碎，大地平沈”者，即正當大爆炸時，非但內不見身心，外不見世界，即連虛空亦不存在也。

　　(3)六識在大腦，七識在心肺相交之脈管內，八識在心包絡內。六識主思考分別，七識恒審思量著我，八識儲藏種子。

　　(4)覺，警惕意。念起即覺，不可隨妄念跑。觀，看著。用正念看著妄念，妄念一起即覺而不跟妄念跑。照，如陽光、明燈朗照，不用觀而自朗照一切，了了分明而不著一相。

　　10. 你說因出門，做工夫時有間斷，這是你把做工夫看成定式了，以爲在座上結印、持咒才叫做工夫，下座走路、做事就不是做工夫了。這是大錯！須知真正做工夫，是在座下日常動用中。我們應緣接物，在緊張、紛忙中，盡管身、手、頭、目等均勞而心不動搖，不隨物轉，只了了應付，無得無失，無嗔無愛，鎮日心中空蕩蕩的，才是真做工夫。偶一失照，心中有物，即是間斷；否則不名間斷。等到工夫圓熟，還要掃除悟迹，掀翻窠臼，無悟、無得；無佛、無衆生。一切不有而妙用無窮；一切不得而神通無量，這才是廣大無邊，甚深玄妙叁昧。

　　我們做工夫就是先從悟自本心，見自本性下手，然後綿密觀照，不使心中存一毫法見、物見、佛見，整日空蕩無依，隨緣穿衣吃飯，把曆劫所養習氣消磨盡竟，自然放大光明，朗照十方世界，無有余剩，正不須修什麼虹光法。這個虹光法修得不好，即心未空盡時，非但身不能化光；還要出偏差，眼睛還會瞎。你們都有白內障，修光更易使白內障深化而導致眼瞎。所以我勸你們還是依照禅宗的修法，用開悟、保任而圓證的進修方法較爲穩妥。

　　你說做功時沒有什麼感覺，總覺平靜、平淡，這是最好的感覺。因爲一有什麼玄妙的境界，都是你心中的幻想。要一點境界也沒有，從而忽地一聲將內而身心，外而世界一齊化空。正與麼時而靈覺了了，無能知所知，無能思所思，才是你的本來面目。

　　你又說，做功夫不能打成一片，這是你功夫未圓熟所致。只要在一切境界中不斷地鍛煉下去，不久自會水到渠成。你現在功夫已有相當基礎，再精勤修煉下去，我想不久你就會桶底脫落了。望你好自爲之！

　　11. 座上身心世界化空，靈知了了，這正是本性現前。有時不是了了覺知，又不像打瞌睡，這是不住覺的無知之知，也是好事；但不要落入無記，就行了。

　　你不是一事無成，已經證到本來面目，只要在事上鍛煉，將舊習化空，任何順逆境都無動于衷，就能進一步放大光明，現神通，將色身轉成光明報身了。但切不可追求，只任運與麼鍛將去，時機成熟，即水到渠成了。那時要現意生身即現意生身，不是什麼難事，望好自爲之。

　　12. 爾等每星期在同修家聚會一次，互相切磋，督促前進；尤當盛夏，仍能不辍修持，確甚難能可貴。

　　一切境界，本自虛幻無有，皆吾人妄心蠢動而蘊集顯現，心若不動則幻境自消。故古人謂爲“妄念消盡幻身融”，誠不巫也。仁者正念提起時，則妄心不動，妄心不動則妄境自消。故一切人物皆呆滯不動；反是，妄心一生，則一切妄境又複生起矣。此時若更正，念亦脫。即無所謂正念、妄念，皆不可得。則一切物境，影子亦不可得矣(即連呆滯的塵影亦不可得)。望同仁努力前進，勤于覺察觀照，則到家之日不遠矣。

　　一切大乘經都可閱讀，如你手邊有《圓覺經》、《心經》、《金剛經》、《楞嚴經》、《楞伽經》、《法華經》、《華嚴經》以及上次所講《六祖壇經》等，都是修法必讀之經，可以一一參詳。

　　13. 打七須俟氣候稍涼，現在尚嫌太早，陰曆十月開始最爲確當。某人說無消息，不願打七；又某人說已有消息，不消打七，這都錯會了打七之義。無消息正好打七，七識…

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