修行出現違緣的認知和對治

　　菩薩戒弟子鄭育能(果甲)著

　　一個初學者會發心修行，極可能不是碰到殊勝的異象指引(例如夢中見到佛菩薩)，就是宿世善根的牽引。所以通常會有類似華嚴經初發心菩薩品所敘述之「十方諸佛灌頂加持」的殊勝因緣，很快就有好體驗發生，例如念佛時身心舒暢且毫無妄念等等。這種舒服體驗時期的長短因人而異，有福報的人會持續許多年，但一般人可能只有幾個月而已，甚至更短。

　　此外，此一時期會不會發生及時間之長短，也和法門有關。以打坐法門爲例，使用散盤可以很快就有舒服的覺受出現，其得力的時間也可以很久。但是別人會告訴您，散盤不如單盤，單盤不如雙盤，雙盤最好效果最大。

　　由于您是初學者，極有可能相信這種似是而非的論調(此種理論只適合身強體健及有很多時間修行的人，我們最好別輕易接受)，改用雙盤，那可能沒有機會再享受舒服覺受的滋養。因爲您可能在經曆一段長時間的痛苦雙盤坐後，根本上就放棄打坐了。對大多數人來說，在初期修行就産生舒服的感覺，只算是一種暫時的現象，以後會出現不同的覺受，所以不能當作已經達到落實佛法生活化的指標。

　　當一個初學者有好體驗發生時，除了要更注意隨緣行善、布施、戒殺、放生等之外，必須努力持戒來警惕自己，以免誤入歧途。實際上，這種舒服覺受是一種會隨著時間增長而改變的「壞苦」之表征(注：類似開始吃美食時覺得很好吃，但在吃飽後仍繼續吃則會愈來愈難受)，所以這階段的時間並不能維持長久。若以此當作指標，會容易在以後陷入緊張狀態，變得對自己愈來愈沒信心(下文再回過來談)。

　　若達到此一程度，能努力遵守戒律的指引(注：我們初學者很難將戒律守護得完美，常常會犯戒，只要不是故意去犯，又時時警惕自己，並每天早晚忏悔，即可稱爲努力守戒)，保持最初的發心，不計較身心覺受之好壞，日久之後，將可穩定地提升個人的品質，而大幅度的增加招引有福且會念書的後代之可能性。

　　多年前筆者聆聽普力上師的一套錄音帶：「大乘起信論講記」之開示，其中提到一個相當有價值的觀念，讓筆者對爲何需要修持「忍辱波羅蜜」和「精進波羅蜜」産生很大的興趣。

　　上師提到，從賢位菩薩到聖位菩薩有極爲明確的次地，即是四加行地，但在任何一階段(注：在成佛之前我們至少有五十二個階段要面對)，其實也是有類似四加行地的關卡，尤其是其中的「忍地」之障礙更是一定會出現

　　(注：大多數經、論、以及天臺宗的敘述和此種說法雖不盡相同，但也主張任何階段都會有不同方式的障礙，修行時必須安住于原修持法門並怡然面對各種障礙才能成就。天臺宗之藏教更有在四加行地中絕對不能懈怠的嚴格規定：在暖地和頂地若不再修行，可能會變成一闡提人或者犯五逆罪。爲了方便，以下徑以「修行障礙」稱之)。

　　其原因是努力修行的結果，最終目的是從輪回中解脫，若一路順利成行，那累生累劫的冤親債主豈不是要債無門？所以在時機成熟時業境會現前，使我們不易成就。這是因果的必然現象，除了佛菩薩示現的修行者，凡夫是很難避開這種障礙的。以適合我們初學者的方式來說：我們開始修某種法門後，會慢慢的得心應手，當方法得力後會使我們覺得法喜充滿

　　(注：這兩個階段相當于前面所說的有好體驗及舒服覺受的時期)。

　　對大多數人來說，隨後逐漸不能再得力，而且生活中會出現許多障礙。只有在我們以不舍本願、不計成敗、放松身心的態度及方式去面對，不斷地用同一方法努力，在因緣成熟時，産生與「諸法空相、無差別相」少分相應的心行，將得失心放下，不以修行覺受之好壞來看待自己，自然而然地將此當做日常生活的一部份，才能超越種種障礙的困境，而有機會進入下一階段的修行。

　　一般人進入修行障礙有幾種迹象：

　　1、修行得力一段時期後，經常産生許多障礙，使自已有借口可以不修，或者不易提起心力來修行；

　　2、修行變成不得力，或只是偶爾得力，最常出現的是對修行的無力感；

　　3、容易發脾氣或不自覺地做不想做的錯事，之後又後悔半天；

　　4、不斷的重複犯同樣的錯而無法自主；

　　5、經常有許許多多的妄念，很難去降伏，平常也不容易專心做事或修行；

　　6、自己和親友容易有大、小挫折發生；

　　7、偶爾有幾天修行得力，便如同久旱逢甘霖一般的欣喜若狂，自認爲已經渡過修行障礙的階段，産生貢高我慢的心理，以致很快的又失去得力的感覺；

　　8、比起未修行前變得更固執，同時也因爲較緊張而不會應變，會感覺自己越來越笨；

　　9、旁人會覺得我們心口不一，變得比以前不慈悲，但我們毫不自覺；(注：以上這些都是身心無法放松的現象)；

　　10、長久未能有所突破所造成的心理壓力若太大，可能産生補償心理，喜好談論自己很難做到的修行方法、未曾達到的體驗、或者未能如實體會的佛法等等(注：古德稱此種現象爲狂慧，最有效的對治方法是禁語)。

　　這些迹象雖不會全部同時發生，但至少也有二、叁項同時或交替地困擾著我們，因此極難有效地對治之。

　　(注一：並不是每個人都一定會常久的陷在修行障礙之中，極少數有福報的再來人不會受此報，猶如世尊住世時，有多位羅漢但聞世尊說「善來比丘」之聲，即須發自落、袈裟及身，迅速成道，是諸大菩薩現比丘身，助世尊度化衆生；

　　注二：有智慧有福報的人，若能以至誠懇切之心，勤修念佛法門及淨業叁福，也能避開此一障礙，橫超叁界，臨終時心不顛倒的往生西方極樂世界；

　　注叁：長久陷在修行障礙未能有所突破的人，若兼修念佛法門(或者原本就專修淨土法門)，平日也勤修淨業叁福，當因緣與福報具足時，除了在臨終前會遇到善知識開示或者碰到好因緣，使其發出至誠墾切心，排除萬難專心念佛，也會感得蓮友助念，最後蒙佛菩薩接引往生西方；

　　注四：未求生淨土的行者，若勤修淨業叁福，又努力如實修行，也能像廣欽老和尚所說的再生爲人，下一世繼續修行。

　　注五：佛說阿彌陀經上有一段話：「舍利弗，若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日，若叁日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖衆，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土」。

　　請注意，世尊並未說在證到一心不亂之後，還要再有一心不亂的體驗，才能往生極樂世界。其條件只是需要在臨命終時保持心不顛倒，即可到西方極樂世界。這一段話明確的指出，有好體驗之後，只要繼續修，即使有障礙出現，不會減損其功德。因此不論修習那一種法門，只要時時提起初發心、放松身心地修行，以及隨緣培福、修福，不需畏懼修行障礙。)

　　初次進入修行障礙的過程如下：開始修行一段時間後，由于有很好的修行體驗，身心也常在舒暢狀態，則會啓發勇猛心而更努力修行，其後逐漸進入高峰期。再過一段時間之後，由于心思逐日變微細和敏銳，開始逐漸發現修行時的好體驗和覺受，實際上還包含極多微細的煩惱和不舒服。當心思變更細膩敏銳以後，身心會對這些煩惱産生過敏現象，對舒服覺受反而變成鈍感。

　　在最初修行時毫不以爲意的煩惱、痛苦、障礙等，逐日變成越來越無法忍受，所以修行慢慢不容易得力。日常生活的時段，也越來越容易和以前沒有注意到的惡劣因素相應，而造成身心不容易放輕松的逆境。不論是出家努力修行或將絕大多數時間用來在家修行的人來說，隨後都很可能陷入緊張狀態，而出現越來越明顯的障礙(注：也就是壞苦現前的表征)。

　　對于努力持戒的人來說，雖然會因爲心智變脆弱，而比較不容易守得住戒律，但戒法包括忏悔法，在忏悔後能以另一種心態看待修行障礙，故不會輕易的産生退心。對一般沒有持戒的人來說，有時只會讓自己沮喪。但在運氣差的時候，由于不能如實的了解佛法，以致這種緊張狀態可能誘發補償心理，不是到處找高人求藥方，就是找高僧灌頂加持。

　　有少部份人則會變成喜好神通

　　(注一：此時會有許多的神秘經驗出現，也可能突然具有某些神通。但變成這種狀態，對智慧而言不但不能相應，也會變成喜好此種很難放下的神秘經驗，不易提起精進修行的心，因此不爲許多高僧大德所認同；

　　注二：經常變換新法門、找高人加持是一種對修行「沒有信心」的表征，因此反而不易和有福慧的人起共鳴。對于喜好神通感應的人，除非是有特殊因緣來報恩，有福報有定力的衆生通常會覺得吵雜不清淨，而較不喜歡來結緣)。

　　因此，對初學的我們來說，除了應該受五戒之外，決不可以將修行有好覺受、好體驗當做目標，也就是要有金剛經的「一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」的基本信念，以務實的態度來面對障礙。

　　除了有大決心和大毅力的修行人(不在本文討論的範圍內)，一般人不易在一輩子中超越一個階段以上的「修行障礙」。

　　此一階段到底要多久，每每因人而異，平常人需要極多世才能超越(注：實際上出生爲人的每一世，都可能有機會，就看我們有沒有決心與是否真正了解佛法)。

　　但可以確定的是，當我們還有「到底還要多久」的心態存在時，那就還需要好久好久的無量時間。若我們無法面對修行的障礙，而改修其它法門，則一定是從頭來，再重複以前的過程，慢慢的進展，很久很久之後，才又回到必須實質上面對的「修行障礙」。

　　很多人不以無上的堅忍心和…

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