佛法原典研習─緒言之一

　　想各位必已知道：這次所要研討的主題爲《佛法原典研習》。各位手邊的講義，乃是今天所要講的綱要。大致而言，于〈緒言之一〉中，主要講的是有關教理的部份。至于有關禅坐止觀的部份，則留待下次的〈緒言之二〉，再仔細剖析。我希望在這兩次的課程中，能把原始佛法的教理和修行方法，作一個統觀；然後再對照後期的大乘佛法，便更能凸顯出原始佛法的特色。

　　以下即開題說明：這次的研討，何以稱爲《佛法原典研習》？

　　原典：即指「源泉」之意。

　　如河流之上、中、下遊的質量、景觀各不相同。

　　何以現代人甯可多花錢，去買「礦泉水」呢？

　　首先講「原典」，即謂佛教最初結集的典籍。故原典，其實乃包括經典、律典和論典。但論典部分，我引用的很少，故研討內容主要還是以經跟律爲主。

　　爲什麼要研討佛法原典呢？因爲原典，即是源頭。在曆史上，不管一個學說或宗教在流傳久遠之後，往往會跟原來有很大的差距。故愈到後來，便愈是諸家橫說、支離破碎？于是到底誰是誰非？誰本誰末？就難以辨認矣！但如果我們能追溯到源頭的話，則誰是主流？誰是旁支？誰是穿鑿附會的？就能分辨得很清楚。因此研討佛法原典，主要爲：從追溯佛法的源頭，到確立佛法的正知見。

　　相信各位也曾到郊外走走，不知道曾否注意到：河川的上遊、中遊、下遊，景觀、流量各不相同。在最上遊時，可能只是從岩壁裏滲出來的泉水而已！故水量必然非常地小，但水質卻很清純、甘美。後來衆泉慢慢彙集成小溪，故水量已漸大矣！且以坡度較陡，水流湍急故，往往會形成瀑布、峽谷或深潭等。因此這時的河流乃充滿了生機，很多魚蝦都能在此悠遊自在。而更到中、下遊之後，水量雖越來越大；但大致而言，坡度會愈來愈緩，流速會越來越慢。故既不可能有瀑布、急湍的出現；也都含汙納垢而寡生機。

　　于是乎，一般的都會區若近于下遊，便只能飲用那含汙納垢而寡生機的水。所以在今天的都會區裏，不管是國內、國外，都會有人在賣「礦泉水」─標示其爲最近源頭的清泉，售給特重品味的愛用者。

　　然而即使標示爲「礦泉水」，是否真爲「原泉」呢？

　　是否原泉？有比較簡單的驗別方法嗎？

　　實告各位，我個人卻從來不買瓶裝的礦泉水。爲什麼呢？因爲叫我如何相信：那真是礦泉水呢？因爲就我所知，真從岩壁裏滲出來的礦泉水，數量有限哩！因此若滿街都是礦泉水的話，便只證明這牌子的礦泉水不是真的而已！

　　那是否真礦泉水？有什麼方法可以檢定呢？當然有很多科學方法可以分辨。但對我們升鬥小民而言，這豈非太費周章呢？然對我而言，只要喝它一口，便可分辨它是否原泉？因爲我從小就在鄉下長大，所以能經常到不同的源泉裏，去品嘗其味道。尤其出家後，又大部分住在高山上，所以仍更有機會去品嘗原泉。所以只要喝過原泉的人，便能直接俐落地分辨出何者爲原泉？何者非原泉？而都會區裏，何以甯用那煞費周章的科學方法呢？因爲他根本就不曾喝過原泉啊！

　　我的意思是：什麼是原始佛法？雖時下都甯可用「學術方法」來辨認。但對真于佛法修行有體驗的禅者，卻不必如此煞費周章。因爲他就像一位已品過原泉滋味的人，故只要再喝一口，便能分辨何者爲原泉？何者爲末流？故在這個課程中，我主要是以「心法」來分辨何者爲原泉？何者爲末流？願各位聽過後，也能從「解行並進」中，來確認佛法的正知見！

　　原典：又指「原點」之意。

　　譬如幾何學上的座標原點。

　　于是空間上任何一點，和「原點」的差距，便一目了然矣！

　　其次，原典又可指「原點」之意。相信對于學理工的諸位而言，這應更好理解。因其就像在幾何學上，先標定原點的位置；于是不管在空間上的任一點，它跟原點一對照，則位置有多偏？距離有多遠？都可立刻算得出來。

　　同理，佛法經過兩千多年來的發展，已開創出各式的宗派理論及修行法門。所以，目前的佛教有所謂南傳佛教、藏傳佛教及漢傳佛教等不同的風貌。這就像從一個原點，向四面八方擴散。

　　于是既從一個原點，向四面八方擴散；又比只是單純地定位河川的上、中、下遊要複雜得多。但如我們能追溯到佛法最初的原點，則其偏上、偏下？偏左偏右？也都可一目了然。

　　因此研習這課程的根本目的，初從「解行」來確認佛法的原點。其次，再從原點下看諸宗各派，便能脈絡清楚，本末靡遺。這是首先講到「原典」，其次再論「佛法」。

　　佛法：從覺悟而完成解脫之法。

　　然于世間的流傳中，其又有「契理」與「契機」的差別。

　　當今雖有很多人也在學佛，卻以爲吃素．課誦．持名便是佛法；而忘卻了佛法最初的定義爲何？于是學來學去，修這修那，終究只是在枝末中打轉，而淪爲「末法時代」。

　　因此，今天真欲學佛者，必先回歸到「佛法」的原義，才能落實于佛法的修行。其實，大家也都知道：所謂「佛」，乃是指覺悟的意思。而釋迦牟尼最初發何等心而出家修道呢？乃發「解脫」生老病死苦之心而出家修道。因此「從覺悟而完成解脫」之法，便是佛法最根本的定義。

　　以雖完成解脫，是佛法的終極目標；然也唯有透過覺悟，才可能完成解脫。所以覺悟是因，解脫是果。這從因到果一貫相承的次第，便是佛法開展和教化的重點。而在教化的衆法門中，其又有「契理與契機」的兩大訴求。

　　一般而言，「契理」者即近于原點與源泉。

　　而「契機」者乃千差萬別，而爲中、下遊的滔滔洪流。

　　如純水只有一種，而飲料卻千差萬別也。

　　既佛教是從覺悟而完成的教法，所以它的教理當比世間任何的哲學或宗教崇高、透徹。所以教理的開示．啓蒙，便是教化中最重要的課題。故如何導引信衆契入佛法的教理，這便是「契理」之所在。但爲使佛法流傳于世間，除「契理」外，還另有「契機」的需求。所謂「契機」，即是爲接引不同根器的衆生而有不同的入道方便。

　　一般而言，既「契理」者，乃從覺悟者心中直說的法，故近于原點與源泉。至于爲了度化更多的衆生，而開創出來的八萬四千法門，卻形如中．下遊般的滾滾長河。這就像純水只有一種，而飲料卻千差萬別。何以有的加酸？有的加甜呢？乃爲滿足不同衆生的需要。但是加酸．加甜者，便非原泉矣！

　　因此，確認「何者才是佛法的原點？」這是個重大的問題。

　　但很多人卻不關心─局限于宗派之門檻。

　　所以確認「何者才是佛法的原點？」這本是個非常重大的問題；但很多人對此卻不關心。我認爲這主要爲兩種緣故：

　　第一是宗派的隔閡：如很多人學佛乃是從打坐入門的，于是以自認爲是學禅的，便只看些有關禅法的典籍。也有的人最初接觸到的卻是淨土法門，以某些大德開示他，只持一個佛號便可往生西方極樂世界也；所以他就安心地只用這個法門。既每個宗派都自認爲最高明、最殊勝、最契機的，所以行者只要安心于這個宗派的修行方法，就可以得度了。于是因爲宗派的隔閡，他們便無法發起欲探究佛法原典的意願。

　　第二是大乘的情結：以中國佛教一向自標榜爲大乘佛教。而在大乘佛教的傳統上，乃把原始佛教稱爲聲聞乘，甚至謂爲「小乘佛教」。于是既貶之爲小乘，則誰還會有意願去深入原始佛典呢？甚至對原始佛典，不只不願意去研習，反用一種鄙視、瞧不起的態度，去看待它。

　　所以中國佛教近千年來，很多人對于原始佛典就保持著漠不關心的態度。而當此諸說橫流．邪正不分時，我們就沒辦法抉擇誰是主流？誰是旁門？

　　也有很多關心者，卻因見地不同而意見分歧。

　　從學術研究入門者，與從修行體證入門者，在方法上便有很大的不同。

　　因此，在最近幾十年來，很多人對于深入原始佛典就有比較大的意願。然而因這時代對佛教的研究，乃偏用學術方法；而學術方法，大致上是透過對文獻．資料去整理的。但文獻資料，依我們學禅人來看，卻只是第二手資料，而非第一手資料。至于第一手資料在那裏呢？如你已覺悟了，所悟者便是第一資料。至于透過別人解說的，便都只是第二手資料。于是既非用第一手資料，便有違「原典」之稱呼也。

　　因此，目前雖有心深入佛教原典的人越來越多，但如只從學術方法去研究的話，要真切入原典的心要，我認爲還是很不容易；除非更從修行的體驗去切入，才能更貼切也。然而自認爲修行有體驗者，卻常又夾雜某些外道見哩！因此雲何來分辨：誰是真正的見性者？誰是具足正見者？這又是個更棘手的問題。

　　因此，我們既不能不借助文字，又不能太迷信文字。既不能不用功修行，又不能太標榜修行的體驗。故在這次的課程裏，一方面引用經典的原文，二方面輔用禅修的心要。願此雙管齊下，而能更契入原典的精髓，這是首先講到「佛法原典」的開題。下面再講「研習」：

　　我們都知道：所謂學佛，非只是信仰或聽聞而已！而是必須「信、解、行、證」。簡單講，其有「解、行」二門。解，就是理解佛法，不只是聽聞，也包括研讀經典和如理思惟，「聞思」都包括在內。至于行門的「修」，其又可分爲兩大部分：一是生活行爲的調理，一是專精的禅坐止觀。

　　故完整的研習乃包括：聽聞教理、如理思惟、禅坐止觀與生活中的實踐。

　　關于「禅坐止觀」法門，于後續的課程中，乃會有較詳細的說明。

　　這叁者：佛法的聞思、生活的調理，還有專精的禅坐止觀，便是「戒、定、慧」叁學也。以生活的調理，就是廣義的戒學。很多人以爲戒：僅止于五戒、八戒…等有形有相…

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