佛法原典研习─绪言之一

　　想各位必已知道：这次所要研讨的主题为《佛法原典研习》。各位手边的讲义，乃是今天所要讲的纲要。大致而言，于〈绪言之一〉中，主要讲的是有关教理的部份。至于有关禅坐止观的部份，则留待下次的〈绪言之二〉，再仔细剖析。我希望在这两次的课程中，能把原始佛法的教理和修行方法，作一个统观；然后再对照后期的大乘佛法，便更能凸显出原始佛法的特色。

　　以下即开题说明：这次的研讨，何以称为《佛法原典研习》？

　　原典：即指「源泉」之意。

　　如河流之上、中、下游的质量、景观各不相同。

　　何以现代人宁可多花钱，去买「矿泉水」呢？

　　首先讲「原典」，即谓佛教最初结集的典籍。故原典，其实乃包括经典、律典和论典。但论典部分，我引用的很少，故研讨内容主要还是以经跟律为主。

　　为什么要研讨佛法原典呢？因为原典，即是源头。在历史上，不管一个学说或宗教在流传久远之后，往往会跟原来有很大的差距。故愈到后来，便愈是诸家横说、支离破碎？于是到底谁是谁非？谁本谁末？就难以辨认矣！但如果我们能追溯到源头的话，则谁是主流？谁是旁支？谁是穿凿附会的？就能分辨得很清楚。因此研讨佛法原典，主要为：从追溯佛法的源头，到确立佛法的正知见。

　　相信各位也曾到郊外走走，不知道曾否注意到：河川的上游、中游、下游，景观、流量各不相同。在最上游时，可能只是从岩壁里渗出来的泉水而已！故水量必然非常地小，但水质却很清纯、甘美。后来众泉慢慢汇集成小溪，故水量已渐大矣！且以坡度较陡，水流湍急故，往往会形成瀑布、峡谷或深潭等。因此这时的河流乃充满了生机，很多鱼虾都能在此悠游自在。而更到中、下游之后，水量虽越来越大；但大致而言，坡度会愈来愈缓，流速会越来越慢。故既不可能有瀑布、急湍的出现；也都含污纳垢而寡生机。

　　于是乎，一般的都会区若近于下游，便只能饮用那含污纳垢而寡生机的水。所以在今天的都会区里，不管是国内、国外，都会有人在卖「矿泉水」─标示其为最近源头的清泉，售给特重品味的爱用者。

　　然而即使标示为「矿泉水」，是否真为「原泉」呢？

　　是否原泉？有比较简单的验别方法吗？

　　实告各位，我个人却从来不买瓶装的矿泉水。为什么呢？因为叫我如何相信：那真是矿泉水呢？因为就我所知，真从岩壁里渗出来的矿泉水，数量有限哩！因此若满街都是矿泉水的话，便只证明这牌子的矿泉水不是真的而已！

　　那是否真矿泉水？有什么方法可以检定呢？当然有很多科学方法可以分辨。但对我们升斗小民而言，这岂非太费周章呢？然对我而言，只要喝它一口，便可分辨它是否原泉？因为我从小就在乡下长大，所以能经常到不同的源泉里，去品尝其味道。尤其出家后，又大部分住在高山上，所以仍更有机会去品尝原泉。所以只要喝过原泉的人，便能直接俐落地分辨出何者为原泉？何者非原泉？而都会区里，何以宁用那煞费周章的科学方法呢？因为他根本就不曾喝过原泉啊！

　　我的意思是：什么是原始佛法？虽时下都宁可用「学术方法」来辨认。但对真于佛法修行有体验的禅者，却不必如此煞费周章。因为他就像一位已品过原泉滋味的人，故只要再喝一口，便能分辨何者为原泉？何者为末流？故在这个课程中，我主要是以「心法」来分辨何者为原泉？何者为末流？愿各位听过后，也能从「解行并进」中，来确认佛法的正知见！

　　原典：又指「原点」之意。

　　譬如几何学上的座标原点。

　　于是空间上任何一点，和「原点」的差距，便一目了然矣！

　　其次，原典又可指「原点」之意。相信对于学理工的诸位而言，这应更好理解。因其就像在几何学上，先标定原点的位置；于是不管在空间上的任一点，它跟原点一对照，则位置有多偏？距离有多远？都可立刻算得出来。

　　同理，佛法经过两千多年来的发展，已开创出各式的宗派理论及修行法门。所以，目前的佛教有所谓南传佛教、藏传佛教及汉传佛教等不同的风貌。这就像从一个原点，向四面八方扩散。

　　于是既从一个原点，向四面八方扩散；又比只是单纯地定位河川的上、中、下游要复杂得多。但如我们能追溯到佛法最初的原点，则其偏上、偏下？偏左偏右？也都可一目了然。

　　因此研习这课程的根本目的，初从「解行」来确认佛法的原点。其次，再从原点下看诸宗各派，便能脉络清楚，本末靡遗。这是首先讲到「原典」，其次再论「佛法」。

　　佛法：从觉悟而完成解脱之法。

　　然于世间的流传中，其又有「契理」与「契机」的差别。

　　当今虽有很多人也在学佛，却以为吃素．课诵．持名便是佛法；而忘却了佛法最初的定义为何？于是学来学去，修这修那，终究只是在枝末中打转，而沦为「末法时代」。

　　因此，今天真欲学佛者，必先回归到「佛法」的原义，才能落实于佛法的修行。其实，大家也都知道：所谓「佛」，乃是指觉悟的意思。而释迦牟尼最初发何等心而出家修道呢？乃发「解脱」生老病死苦之心而出家修道。因此「从觉悟而完成解脱」之法，便是佛法最根本的定义。

　　以虽完成解脱，是佛法的终极目标；然也唯有透过觉悟，才可能完成解脱。所以觉悟是因，解脱是果。这从因到果一贯相承的次第，便是佛法开展和教化的重点。而在教化的众法门中，其又有「契理与契机」的两大诉求。

　　一般而言，「契理」者即近于原点与源泉。

　　而「契机」者乃千差万别，而为中、下游的滔滔洪流。

　　如纯水只有一种，而饮料却千差万别也。

　　既佛教是从觉悟而完成的教法，所以它的教理当比世间任何的哲学或宗教崇高、透彻。所以教理的开示．启蒙，便是教化中最重要的课题。故如何导引信众契入佛法的教理，这便是「契理」之所在。但为使佛法流传于世间，除「契理」外，还另有「契机」的需求。所谓「契机」，即是为接引不同根器的众生而有不同的入道方便。

　　一般而言，既「契理」者，乃从觉悟者心中直说的法，故近于原点与源泉。至于为了度化更多的众生，而开创出来的八万四千法门，却形如中．下游般的滚滚长河。这就像纯水只有一种，而饮料却千差万别。何以有的加酸？有的加甜呢？乃为满足不同众生的需要。但是加酸．加甜者，便非原泉矣！

　　因此，确认「何者才是佛法的原点？」这是个重大的问题。

　　但很多人却不关心─局限于宗派之门槛。

　　所以确认「何者才是佛法的原点？」这本是个非常重大的问题；但很多人对此却不关心。我认为这主要为两种缘故：

　　第一是宗派的隔阂：如很多人学佛乃是从打坐入门的，于是以自认为是学禅的，便只看些有关禅法的典籍。也有的人最初接触到的却是净土法门，以某些大德开示他，只持一个佛号便可往生西方极乐世界也；所以他就安心地只用这个法门。既每个宗派都自认为最高明、最殊胜、最契机的，所以行者只要安心于这个宗派的修行方法，就可以得度了。于是因为宗派的隔阂，他们便无法发起欲探究佛法原典的意愿。

　　第二是大乘的情结：以中国佛教一向自标榜为大乘佛教。而在大乘佛教的传统上，乃把原始佛教称为声闻乘，甚至谓为「小乘佛教」。于是既贬之为小乘，则谁还会有意愿去深入原始佛典呢？甚至对原始佛典，不只不愿意去研习，反用一种鄙视、瞧不起的态度，去看待它。

　　所以中国佛教近千年来，很多人对于原始佛典就保持着漠不关心的态度。而当此诸说横流．邪正不分时，我们就没办法抉择谁是主流？谁是旁门？

　　也有很多关心者，却因见地不同而意见分歧。

　　从学术研究入门者，与从修行体证入门者，在方法上便有很大的不同。

　　因此，在最近几十年来，很多人对于深入原始佛典就有比较大的意愿。然而因这时代对佛教的研究，乃偏用学术方法；而学术方法，大致上是透过对文献．资料去整理的。但文献资料，依我们学禅人来看，却只是第二手资料，而非第一手资料。至于第一手资料在那里呢？如你已觉悟了，所悟者便是第一资料。至于透过别人解说的，便都只是第二手资料。于是既非用第一手资料，便有违「原典」之称呼也。

　　因此，目前虽有心深入佛教原典的人越来越多，但如只从学术方法去研究的话，要真切入原典的心要，我认为还是很不容易；除非更从修行的体验去切入，才能更贴切也。然而自认为修行有体验者，却常又夹杂某些外道见哩！因此云何来分辨：谁是真正的见性者？谁是具足正见者？这又是个更棘手的问题。

　　因此，我们既不能不借助文字，又不能太迷信文字。既不能不用功修行，又不能太标榜修行的体验。故在这次的课程里，一方面引用经典的原文，二方面辅用禅修的心要。愿此双管齐下，而能更契入原典的精髓，这是首先讲到「佛法原典」的开题。下面再讲「研习」：

　　我们都知道：所谓学佛，非只是信仰或听闻而已！而是必须「信、解、行、证」。简单讲，其有「解、行」二门。解，就是理解佛法，不只是听闻，也包括研读经典和如理思惟，「闻思」都包括在内。至于行门的「修」，其又可分为两大部分：一是生活行为的调理，一是专精的禅坐止观。

　　故完整的研习乃包括：听闻教理、如理思惟、禅坐止观与生活中的实践。

　　关于「禅坐止观」法门，于后续的课程中，乃会有较详细的说明。

　　这三者：佛法的闻思、生活的调理，还有专精的禅坐止观，便是「戒、定、慧」三学也。以生活的调理，就是广义的戒学。很多人以为戒：仅止于五戒、八戒…等有形有相…

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