皈依叁寶的介說(一)
于自由時報92.08.14(四)刊載
皈依叁寶，一般稱爲叁皈依。佛教所說的叁寶是指佛寶、法寶及僧寶。古德雲：「滔滔苦海內，叁寶爲舟航；炎炎火宅內，叁寶爲雨澤；冥冥大夜中，叁寶爲燈塔。」說明叁寶對衆生的恩澤無窮無盡。
「滔滔苦海內，叁寶爲舟航」人生在世，有生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛等種種苦，所以古人說：「苦海無邊」，如貧窮的人很苦；富貴的人一樣有煩惱；做爲學生，有不願考試的壓力……，總而言之，家家都有難念的經，無論性別、年齡、每個階層都有自己的煩惱痛苦。「苦」從何來？認不清真理、實相，心中有煩惱、痛苦不得解脫就是苦的根源。
佛法，就是在幫助人們脫離煩惱痛苦；想離苦得樂，就要依據佛法的道理修行，能夠認清煩惱，雖處于苦海中，心中清楚明白，恒在定中，就是清涼淨土；對于煩惱認識不清、無法覺察，即使是樂土也會變成穢邦。以佛法爲舟航，乘著叁寶所開演的法要，就能從生死此岸到達涅槃解脫的彼岸。佛法的舟航很多，如小乘依四聖谛、十二因緣爲舟航；菩薩則是以六波羅蜜爲舟航，無論搭乘那一種舟航皆能令衆生離苦得樂，脫離世間的苦海。
皈依叁寶的介說(二)
于自由時報92.08.16(六)刊載
「炎炎火宅內，叁寶爲雨澤」，叁界爲火宅，處在叁界中猶如火在燒一般。衆生心中有叁把火──饑餓之火、瞋恚之火、淫欲之火，這些火常燒得衆生身心不安。瞋心一來，心中就有無明火；淫欲心一起，身體就發燒、發熱；例如凡夫不能看見天上的天女，因爲天女長得非常美貌，凡夫一見即欲心熾盛，便爲淫火焚燒身亡。《楞嚴經》言：「色目行淫同名欲火，菩薩見欲如避火坑。」淫欲確實如同一把火，能燒毀衆生的善根。
「叁寶爲雨澤」，衆生無量劫以來，都在生死輪回中，被衆火不斷燒灼，譬如大旱未雨，太陽熾盛，大衆都處在炎熱痛苦中；這時如果下了一場雨，灼熱的苦痛頓時消除，大地一片清涼。而佛法就如同久旱欣逢的雨露，用佛法中念佛、念法、念僧、念戒、念施、念無常……等種種方便法門將煩惱化除，熄滅心頭的叁把火，此心就是「清涼世界」。
佛陀時代的提婆達多，因貪求名聞利養，起瞋心害佛，出佛身血，結果地面即時裂開，提婆達多當場墜入地獄猛火中。外在的境界，是衆生內心所感召而來的，如果沒有內心的火──饑餓之火、瞋恚之火、淫欲之火，外面的地獄應時消滅。所以，想出離地獄之苦，就必須用佛法化除心中煩惱之火，自性的清涼淨土自然顯現。
皈依叁寶的介說(叁)
于自由時報92.08.19(二)刊載
「冥冥暗夜中，叁寶爲燈塔」什麼是黑暗？愚癡，沒有智慧就是黑暗，沒有正確的知見，猶如在黑暗中，始終是無所歸屬、依靠。「愚癡」是指不了解因果的道理，認爲行善沒有善報；做惡沒有惡報，自己不明因果，這一生就會做出種種的錯事，人生就是一片黑暗。即使世間的學問很高，但是如果沒有因果的觀念，爲人處事便有所偏差，有時反而因爲學問高，所犯的錯誤愈大，前途也就愈黑暗。
佛法以戒、定、慧爲最香、最光明；做惡、破戒最臭穢、最黑暗，就如一般人所說的「遺臭萬年」。譬如中國曆史上的嶽飛及秦桧，嶽飛生前精忠報國，所以死後流芳千古；秦桧殘害忠良，死後則遺臭萬年。嶽飛的墓葬在杭州西湖邊，湖邊立了一座嶽飛的坐像，旁邊塑了一尊秦桧的銅像，跪在嶽飛前面。許多人到西湖見到嶽飛像，都心生恭敬、仰慕，還寫了碑銘加以贊歎；看到秦桧像則加諸穢物于銅像上，日積月累造像都生鏽、發臭。所以，從這個曆史典故來看，做惡的確是臭的，而且遺臭萬年。以佛法而言，修善最香，修戒定慧更香，因爲身語意清淨，德行如馨香，令人心生歡喜；乃至成道、證果其香更是殊勝，不僅德香遍滿世間，更香達天上，堪受人天供養。
皈依叁寶的介說(四)
于自由時報92.08.21(四)刊載
有智慧的人最光明，愚癡的人最黑暗。而佛法能啓發衆生無漏的智慧，依此能夠出叁界、了生死、斷煩惱、證菩提，較一般世間所說的智慧更爲殊勝。世間智慧屬于方便智慧，佛法的智慧是究竟的般若之智，能夠分別善惡、有漏法、無漏法、世間法、涅槃法；知道第一義谛、真谛、俗谛。《維摩诘經》言：「善能分別諸法相，于第一義而不動」，有了佛法的智慧，對人生的看法就會更正確。
釋迦牟尼佛，已成佛道，智慧臻至究竟圓滿，對宇宙萬事萬物的道理，無所不曉。雖然現在科學發達，但科學的知識領域猶不能超越佛法的境界，因爲佛的智慧圓滿究竟，非世間的學問知識能比擬。釋迦牟尼佛時代，有一位婆羅門想測驗佛的智慧究竟有多高，一日來到佛所，指著身旁的一顆樹對佛陀說：「世尊！您已成就佛道，智慧當屬第一。請問您知不知這顆樹上有多少葉子？」釋迦牟尼佛當下毫不考慮地就說出樹上有多少葉子。婆羅門雖然聰明，但也不知葉子的數目，故無從得知佛陀所說是否正確，于是心生一計，順手從樹上抓下一把葉子，又問世尊：「現在樹上還剩下多少葉子？」世尊回答：「現在樹上已少了七片葉子。」婆羅門張開手掌一看，果然是七片葉子。由上可知，佛的智慧究竟圓滿，實無一人可超越。
皈依叁寶的介說(五)
于自由時報92.08.23(六)刊載
佛具有叁種智慧：一切智、道種智、一切種智，達到智慧圓滿的境界就是佛。阿羅漢修析空觀，斷見思惑，證我空，得「一切智」；菩薩修假觀，斷塵沙惑，證法空，得「道種智」；修中道實相觀，斷無明惑，就能證到佛的「一切種智」。
叁智圓明，皆是本具的智慧；譬如心靜下來，靈感即現前，可知靈感、智慧實不從外得，而是從內心當中而來。有的小說家要到非洲找尋靈感，然而非洲並沒有靈感，靈感是來自心中；因爲到了非洲與大自然接近，心安定下來，得到清涼，便能引發心中本具的靈感。同樣地，看到佛寺莊嚴的佛像、清淨的環境，心中覺得很甯靜、清涼，心中本具的智慧、功德、善法自然顯現；反之，看到世間五花八門的境界──酒家、舞廳、歌廳……，心中生起種種塵勞、煩惱，就會障蔽我們的智慧心無法現前。
佛法中有「叁因佛性」，一、正因佛性，二、了因佛性，叁、緣因佛性，叁者因緣具足，就能啓發正因佛性。「冥冥暗夜中，叁寶爲燈塔」，佛寶、法寶、僧寶的智慧，能令衆生心得清涼，遠離愚癡黑暗，從生死之苦解脫，進而證到像佛一樣叁智圓滿的境界。所以，叁寶是啓發本具智慧的清淨外緣，因此對衆生的恩澤廣大，實非言語、文字所能道盡。
皈依叁寶的介說(六)
于自由時報92.08.26(二)刊載
叁寶，何謂「寶」？世間人認爲的寶，不外是金銀財寶，這些財寶是可用盡的；而佛法所說的寶，比世間的金銀財寶更加寶貴，因爲它「取之不盡，用之不竭」。
佛法中提到：「世間的錢財爲五家所共有，常爲五家所侵。」五家是指水災、火災、惡子、貪官、盜賊；世間的錢財，非自己所能恒久擁有。所以有了錢財不要歡喜、驕傲，要趕快利用世間有漏的錢財布施、行善，藉此將它轉爲無漏之財。無漏之財就是善財、聖財，是人生真正的財寶。修善、做好事，是善財；做了善事、好事，心不執著，慢慢就由善財變成聖財，這就是無漏財，有了無漏財，生命便能由煩惱痛苦中解脫，使心靈得到真正的安樂。
釋迦牟尼佛常告誡在家弟子，世間上的錢財既是五家共有，就不是真正的寶，擁有了錢財有時反而會帶來不安，若不知善用，也可能會爲自己帶來災禍，所以要積極把握因緣，將有漏錢財轉成無漏的功德法財。。
今生得遇叁寶，依佛法的道理修行，就能證得佛法的智慧，進一步運用這種智慧修善，將錢財用在善的方面，種善因得善果，未來自然就得善的果報。這種果報生生世世跟隨著自己，受用不盡，不爲盜賊、水火所壞，任何人都取不走，這才是真正的至寶。
皈依叁寶的介說(七)
于自由時報92.08.28(四)刊載
佛法中的叁寶，依不同的意義，可略分爲「化相叁寶」、「小乘叁寶」、「大乘叁寶」、「住持叁寶」及「自性叁寶」。
「化相叁寶」，即佛陀教化衆生所立叁寶相；釋迦牟尼佛成道後，在鹿野苑轉四谛*輪，度五比丘，此時釋迦牟尼佛是佛寶，四聖谛法是法寶，五比丘是僧寶，此是佛門中最初的叁寶，又名「最初叁寶」，或稱爲「別體叁寶」，因爲佛、法、僧叁寶個別成立，各有其體相(別體叁寶，又有大乘叁寶、小乘叁寶之分)；或稱爲「真實叁寶」，釋迦牟尼佛已成就佛果；所說四谛法是無漏法；五比丘皆已證聖位，這是究竟、真實的佛寶、法寶、僧寶，是名「真實叁寶」。
釋迦牟尼佛經過勤苦修行，最後在菩提樹下成就無上正等正覺，開始度化衆生。佛陀最初說華嚴大法，度大根機的菩薩；後到鹿野苑度五比丘，宣說四聖谛法，令五比丘開悟證果。四谛是指苦、集、滅、道四谛之谛理，爲佛法的基本教義，無論大乘、小乘，皆是以四谛爲根本。
五比丘，即是佛陀爲悉達多太子時，離宮出家修行，父親淨飯王派五位大臣：阿若憍陳如、頞鞞、跋提、十力迦葉、摩男俱利；前去將太子追回。五位大臣找到太子，卻無法勸返意志堅定的太子回宮，于是便留下來跟隨太子一起修道；太子成道後，在鹿野苑所度即是此五位比丘。
皈依叁寶的介說(八)
于自由時報92.08.30(六)刊載
「小乘叁寶」，以釋迦牟尼佛丈六金身的應身爲佛寶；四谛、十二因緣爲法寶；聲聞、緣覺聖賢僧爲僧寶。
佛的應身長有丈六，現金色光；具有叁十二相、八十種好，是經過叁大阿僧祇劫修福、修慧方得此相好，所謂「叁祇修福慧，百劫修相好。」聲聞、緣覺聖賢爲僧寶；聲聞聖者分爲初果須陀…
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