阿毗達磨文獻導論
(日)水野弘元
恒清譯
一、前言
自古以來在佛教教團，有所謂“論師”(abhjdhammika)，即對阿毗達磨之研究和解釋有專長者。不過這是指在部派佛教時的事。各不同部派興起後，阿毗達磨發展成具有自己特殊文獻的學派。雖然這類文獻的雛型在更早時期已存在。然而，並非每一部派對阿毗達磨的研究及發展均同樣熱心。
例如：大衆部在這方面則瞠乎其後，不過從各部派典籍中可看出每部派有它自己的“叁藏”。
阿毗達磨之研究發展大略分成叁個階段。第一階段包括原始佛教時期，直溯佛陀在世時代。第二時期阿毗達磨脫離經藏、律藏，自發展成獨立的論藏。這時期編纂阿毗達磨根本論書。約自紀元前叁世紀中至基督紀元開始，與佛教形成部派大約同時。
第叁時期是阿毗達磨注釋書及綱目書成立時期。此時期各部派不同，但大約是從紀元初至五世紀末。當然，注釋書及綱目書之編纂從未停止過，尤其是南方巴利系佛教。有些國家，如緬甸，直到今日還在繼續進行中。下面詳細討論上述叁時期。
二、論藏未形成前之阿毗達磨
佛陀於四十五年中，向其弟子徒衆開示的教理後來編集成四阿含或“五尼柯耶”(NikAyas)總名曰“經藏”。佛陀甫入滅後，所舉行的王舍城(rAjagriha)結集將佛陀所有的教示重頌後編集成所謂“達磨——毗奈耶”(dhamma－vinaya)此包含了早期佛教之精髓。
此後，不僅須以記頌方式保留“達磨”和“毗奈耶”，並且加以研究解釋。經藏中所宣講的“法”及其宣講的方式，措辭和內容，常依所教化的對象而各有不同。因之，某些經典包含崇高深奧的義理。另外一些則包含易解普遍性的教義。而且佛陀並不限定采用某一種方式說明教義，而完全觀情況之不同而定，有適當時間和機會才給予適當的訓誡。因此很多被記憶及保存下來的訓示都很簡短和片段。
以佛陀直接教化的弟子而言，佛陀的教示雖簡潔但卻深爲受教的弟子所了解。但是對於一、二世紀以後的佛教徒說，佛陀的教理就較不易領悟。故有需要深一層的闡述說明。同樣情形，戒律方面也需要更進一步的解釋和了解其實際的應用。因此崛起叁個新的研究支派，一爲“阿毗達磨”——闡釋教理，另一爲“阿毗毗奈耶”——對戒律的解釋。以後對其中某一方面有研究者，則稱之爲“達磨師”(dhammadhara)或“毗奈耶師”(vinayadhara)，對阿毗達磨和毗奈耶均有專長者，則叫做“磨(口＋旦)理迦師”(mAtikAdhara)。摩(口＋旦)理迦(mAtikA)意指對“阿毗達磨”或“阿毗毗奈耶”教義的概說。後來，“達磨師”亦被稱爲“經師”(Suttantika)和“多聞者”(bahussuta)。
當經藏分成所謂“阿含”或“尼柯耶”時，有些名詞被沿用，例如“長阿含誦者”(dIghabhAnaka)、“中阿含誦者”(majjhimabhAnaka)、“雜阿含誦者”(saMyuttabhAnaka)、“增一阿含誦者”(anguttarabhAnaka)、“小尼柯耶誦者”(khuddakabhAnaka)和“本生誦者(jAtakabhAnaka)。對五尼柯耶俱精通者叫做pa￣ncanikayika。後來，“阿毗毗奈耶”附入於“律藏”，變成“律師”們研究的主題。巴利“律藏”的“附隨”(parivAra)及法藏部的“毗奈耶”僅包含“阿毗毗奈耶”。結果，“磨(口＋旦)理迦師”，一詞僅限用於指阿毗達磨專長者，他們也被叫做“說法師”(dhammakathika)。佛陀在世時，有許多聞名的“說法師”，例如富樓那彌多羅尼子(puNNa mantAniprtta)，樂法比丘尼(dhammadinnA)和cittagahapati居士。我們也常遇到巴利文律藏的“說法師”一詞，在中文譯本裏翻成“論師”——即或Abhidharmika。現在“論師”一诩僅存在於巴利文《叁藏》中的小尼柯耶(khuddaka nikAya)，它較晚於四阿含。似乎在小尼柯耶和“尼涕沙”(niddsa)完成之時，阿毗達磨即已有相當發展。
應該注意的是“達磨師”、“毗奈耶師”和“磨(口＋旦)理迦師”叁名詞僅出現於《中阿含》和《增一阿含》中(此是尼柯耶中較晚出者)，可是並未發現於《長阿含》或《雜阿含》中。再者，“多聞者”、“毗奈耶師”和“說法師”的稱呼也只發現於《中阿含》和《增一阿含》，而在四尼柯耶中，找不到“經師”、“毗奈耶師”和“說法師”叁個名詞，但是在《毗奈耶藏》和《小尼柯耶》的“義釋”(mahA－niddeseofthekhuddakenikAya)中卻出現過。
這些事實證明從阿毗達磨的專長者而引有所謂的“論師”(abhidharmika)，再從論師而發展出阿毗達磨文獻。
早期論師們所研究的主題爲何？其成就保存於何種經典？這可從現存的《經藏》中發現。在《中阿含》和《增一阿含》中，abhidhammakatham這句話“他宣講阿毗達磨理論”常被用到。《增一阿含》中(aNGuttara)有《大拘希羅經》和《法樂比丘尼經》(cULavedalla sutta)。前者是磨诃俱希羅(mahAkoTThita)問舍利弗有關智慧、無明、識、想、正見、叁有、四禅、叁解脫等問題。後者是法樂比丘尼出家前回答她丈夫的問題，談及有關五蘊、八正道與叁學之關系，有爲法與無爲法之不同，涅槃之證悟等，以上的《方廣經》(vedalla suttas)可視爲一種阿毗達磨。
阿含中阿毗達磨研究的主題是什麼？以何種方法加以研究？其主題可分成叁大類：
第一：即有系統地詳述引發善惡之因緣，修行解脫之問題以及一般教理之討論。屬於此類的有《阿含》的多界經(bahudhakuka)和說處經(chachakkhasutta)。前者論及十八界、十二處、十二因緣。中文譯本《多界經》或叫《四品法門經》，除了上述外，同時還討論到四念的應用，及智慧的七要素。《說處經》裏闡述六根、六塵、六觸、六識、六欲、以及欲之起滅。上面提到過的《方廣經》應該也屬於此類。
第二是以數目次序排列的專門術語。《長阿含經》的《衆集經》(sangIti suttanta)和《十上經》(dasuttara suttanta)屬於此類。除此，還有中譯的《增一阿含經》。這些經典集各種教理之定義和注解。其數號是從一至十或十一。《衆集經》後來擴大發展成說一切有部的《集異門足論》(sangitiparayaya)。巴利文阿毗達磨藏的《人施設論》(puggala－pannnatti)也有同樣的趨勢。上面提到《長阿含經》中的經典和《集異門足論》，據說是精通阿毗達磨的舍利弗所造的。
第叁類包括詳細注解教理及偈頌的典藉。《中阿含經》的《分別》(vibhanga)之類的經典可爲代表，包括下列八部經：鹦鹉經(cula－kammavibhanga sutta)，分別大業經(maha－kamma－vibhanga－sutta)，分別六處經(salayaTana－vibhanga－sutta)，分別觀法經(uddesa－vibhanga－sutta)，拘樓瘦無诤經(arana－vibhanga－sutta)，分別六界經(dhatu－vibhanga－sutta)，分別聖谛經(sacca－vibhanga－sutta)和瞿昙彌經(dakkhina－vibhanga sutta)；其中皆詳細說明“業”、六根、六界(Worlds)和四谛。大部分是佛陀所教示的，但有些則是由精通阿毗達磨的佛陀弟子所宣講，例如：《分別觀法經》是摩诃目犍連所造，舍利弗造《分別聖谛經》。早期的阿毗達磨即是對簡單教理的注釋。
叁、經藏與論藏之間的中期文獻
從佛陀本人及其精通阿毗達磨的弟子即可看出阿毗達磨的發展趨勢(abhidharmic tendency)。佛涅槃後，此趨勢更加發展，大部分阿毗達磨式的教義都存於尼柯耶中。當此趨勢更顯著後，阿毗達磨産生一種與契經不同的文字形態和內容。這些阿毗達磨式的典籍與經典分立，自己發展成《根本阿毗達磨》，以後再形成《阿毗達磨藏》。事實上，在北傳佛教中，找不出有《經藏》與《論藏》中過渡時期的阿毗達磨文獻。但是在巴利系佛教，可舉《無礙解道》(patisam bhidamagga)和小尼柯耶的義釋(niddesa)爲例。義釋包括大義釋和小義釋。
大義釋是《經集》(sutta－nipAta)中《義品》(attaka－vegga)十六部經二百一十頌的逐字注解。小義釋注解了《波羅延那》十八經的一一八頌和《經集》中的四一頌。《義品》和《波羅延那》屬於最原始經典。可能其雛型在佛陀時代即已形成。《雜阿含》也曾引用此二品裏的經和頌。總之，義釋是對《義品》和《波羅延那》作阿毗達磨式注解的經典。其對文句和術語所下的定義和解釋均符合阿毗達磨性質，也與早期阿毗達磨論書完全一致。同時，在《義釋》中，也有“說法師”、“毗奈耶師”、“論師”、《經》、《毗奈耶》和《阿毗達磨》幾個字。這些字不曾出現於《經藏》(sutta－pitaka)和《律藏》(vinaga pitaka)中。因此可見，《義釋》屬於《經藏》和《律藏》的最後部份。
現在討論《無礙解道》(patisam bhidhamagga)。此書裏分成叁品叁十卷，論及早期佛教叁十個教義上的問題。幾乎全部佛…
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