《叁寶歌》的意義

　　在第十八屆生活禅夏令營的開示

　　明證法師

　　( 2011年7月19日下午于柏林禅寺文殊閣)

　　主持人：我們很榮幸地請到柏林禅寺資格非常老的監院，明證法師，爲我們講解《叁寶歌》的意義，下面我們以熱烈的掌聲歡迎明證法師。

　　明證法師：《叁寶歌》大家都已經學會了吧？

　　《叁寶歌》的內容非常豐富，佛法講“一法即一切法，一切法即一法”。不要說叁寶可以概括全部佛法的內容，其中的一寶其實可以完全概括，因爲一寶也不是獨立的，叁寶也是一個和合的整體。不論是世間的法還是出世間的法，沒有任何一個法可以單獨的存在。如果有一個法可以單獨的存在，也沒有多大的意義，因爲什麼也做不成。如果要能夠成就一切世間和出世間的事業，都要和合運作才可以。所以我們現在提倡和諧，和諧這個詞，實際上內涵蠻深刻的，應這個時代的需要提出來，就是要我們知道，不論是人還是國家，任何一個團體，它都不是孤立的。所以現在要提倡環境保護，比如保護動物、保護植物等，有很多的保護。爲什麼有這麼多的保護呢，因爲破壞太厲害，已經威脅到整個人類的生存。

　　《叁寶歌》的內容，既然如此的豐富、圓滿，我們要皈依叁寶，要學會唱《叁寶歌》，對它的內容應該有一個基本的了解。《叁寶歌》的命名，實際上是皈依叁寶的意思。它有對叁寶的贊歎，只有叁寶才是我們究竟圓滿的皈依之處。皈依的意思是什麼呢？皈依的意思就是依靠，也可以說是禮敬，就好像是一滴水回歸大海才能夠永不幹涸。一滴水很快就蒸發，很容易丟失，什麼也沒有，但是如果投入大海，就永遠不會滅亡。我們一個人的生命是非常單薄、可憐、無奈，這種表述，不僅是人對自己生命的一種總結，也是一個現實，我們每一個人隨時都可能有這種體會。因爲有的時候生活比較好，沒大體會，可是不幸、無奈、災難可能會突然降臨，那時候你就有深切地體會，你就想找一個依靠，這是人的一種本能表現，因爲個體太脆弱。但是不論父母兄弟姐妹，還是家庭、家族乃至民族、國家等等，各種各樣的團體，都不是究竟圓滿的皈依處，而真正的皈依處就是叁寶。爲什麼呢？因爲叁寶是大海，個人好比是一滴水，家庭可能是五滴水，一個民族、一個國家可能是一杯水、一桶水，永遠不可能是大海水，而叁寶是大海，只要進入叁寶就像一條小溪彙入江河，然後再彙入大海，就永遠不會幹涸。所以如果我們投入叁寶的懷抱，我們就有了最究竟圓滿的皈依處，我們的生命就不可能再枯竭。就像大海裏的一滴水，就有全海的味道一樣，當我們投入叁寶的懷抱，我們也就成爲叁寶的一員。我們就具有了叁寶所有的德能。這個話一聽就有點忽悠的感覺，說可能嗎？用一滴水和大海的比例其實還是蠻不錯的，因爲這一滴海水化驗的話和整個大海的成分應該是差不多的。那爲什麼一個人回歸到叁寶的懷抱，就和叁寶一樣？是因爲人本身就是叁寶的一員，可是不學習就不知道，所以回歸叁寶，就像一滴水回歸大海一樣，你本來就是大海的成員。我們的水從哪裏來？就是大海的水蒸發，然後隨著風飄動到其他地方落下來，這是雨水然後彙到小溪、江河裏面成爲江水、河水，最後再回到大海裏。這個大家學習都知道，你本身就來自大海，現在只不過回歸大海，回歸自己的故鄉而已。每一個人的生命，本來就是來自叁寶，因爲佛、法、僧這叁個內容，它是常駐不滅的，任何人，用任何的力量都不可能毀滅叁寶，正因爲它是不可毀滅的，所以才能夠成爲究竟的皈依處。

　　好，下面我們一段一段，一句一句來講。講完一段以後，大家都可以問一點問題。

　　 “人天長夜，宇宙淡黯，誰啓以光明？”衆生有六道，也就是大致說來，生命有六種形式。不過呢，這六種形式屬于六凡，凡夫，還有四聖，加起來一共有十種。六凡從下往上說：地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天；四聖：聲聞、緣覺、菩薩、佛。所以有的時候說一心分爲十法界，十法界回歸一心，一切唯心，萬法唯心造。歸根結底是在說心，因此佛法也就是心法。人天兩道在六凡之中，是在上面，是最好的，但是呢，像慢慢的長夜，黑暗沒有光彩。爲什麼？因爲沒有出輪回，在這轉圈圈，可能轉大圈也可能轉小圈。所謂轉小圈呢，總是在叁惡道裏轉出不來，轉大圈呢，有的時候轉到叁善道，因爲有了資本，再做壞事就又掉下去了，掉下去以後呢，通過叁個道受苦消業再轉上去，然後再掉下來，沒完沒了轉圈，總也出不去，所以叫漫漫長夜。六道是生命的主體形式。

　　生存的環境呢，我們平常叫宇宙，這是大的方面，小的方面就是國家啊地區啊等等，在佛教裏說，就是叁界，所謂欲界、色戒、無色戒。欲界就是有欲望的生存環境，在這裏生存的衆生都有欲望，其欲望最嚴重最突出的標志就是男女之間的欲望，其他都是附屬于這個欲望以外欲望，這是最根本的。如果沒有這個欲望，那麼就不可能有欲界的衆生，因爲一切衆生以淫欲而正性命。如果沒有這方面的欲望，那麼人類怎樣蔓延，怎麼會有家庭？所以這個是基本的，這個誰也不否定。可是如果不明白這個道理以超出去，那麼就總在欲界裏，連色戒都到不了。欲界除了地上地下，包括地獄，餓鬼。人和畜生屬于地上還有天上，好比六欲天。天上人也有淫欲望，這只是就欲界天來說的。欲界天一共有六重，四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天，加起來就有六欲天。欲界天的天人也有男女之間的欲望，但是如果到了色界天，有精美的物質而無男女貪欲。居于欲界之上，共二十八天。雖已完全離欲染，但尚有色質，故叫色界。生到色界的天人，純是化生，貌如童子，身白銀色，衣黃金色，全是男相，沒有女人。色界天從大的來分有四重，那就是初禅天、二禅天、叁禅天和四禅天。如果再小的劃分呢，色界一共有十八重天，也就是說，初禅、二禅、叁禅各是叁重天，加起來是九重天，而四禅本身有九重天，所以，二九一十八。進入色界天的層次就沒有男女的區別了。有的人問，極樂世界爲什麼沒有女人，其實不用到極樂世界，到了色界就已經沒有了男女的區別，爲什麼？因爲他沒有了男女的欲望了，身體也沒有了男女的區別了，沒有結構上的任何區別。到了無色界那就更沒有了，盡管如此，哪怕是色界和無色界，仍然屬于天的範疇，仍然沒有跳出六道輪回。當天福享完了以後就會從天上，從上界掉到下界，更可怕的是，上界稀裏糊塗可能把福報超支了，那麼就會掉到叁惡道裏面。所以當這些天人，他的福報享盡以後，他們由于有天眼通，能夠看見自己的未來，知道自己將要下墮到叁惡道，心中是非常的恐懼、無奈、傷心，但是沒有辦法。所以修行在人來說是最好的，因爲人苦樂參半，可上可下，佛都是在人間示現的。所以我們有幸能夠獲得人身，就應該抓緊這一個最好的時機，去努力地修學佛法。

　　宇宙是從時間和空間上來說的，不過在淺淺的層次上說，有宇宙有世界，在本質上來說，時間和空間都是假法，沒有任何的真實性，就像我們人沒有任何的真實性一樣。《金剛經》說“無我，無人，無衆生，無壽者”，這是真理，學佛法就學這個，這個是真正的佛法。真正的佛法就講兩件事，第一件，人無我；第二件，法無我。後面這個字(指文殊閣正面牆上的“無”)是無的意思，草體，在用一個字表達佛法全部的真理。佛法裏所說的“無”不是什麼也沒有的意思，如果說什麼也沒有，這是凡夫的妄想，叫頑空，不是事實，這樣的空，實際上根本不存在。空，如果細說，還有外道的斷見空，意思是人死了以後如燈滅，什麼也沒有了，沒有因也沒有果，做好事也沒有用，壞事也沒有關系，所以對修行是非常有害的。小乘的修行，也就是聲聞緣覺的修行屬于偏空，也就是他這個空不是圓滿的，大乘菩薩道說第一義空，究竟空，畢竟空，這才是真正的空。這個空是有和空在一起的，就像手心和手背在一起一樣，他並不分的，有的當下即是空，空的當下即是有。

　　由于輪回沒有智慧，所以一片黑暗。在佛法裏，凡是說到明、光明都是講智慧。佛典講這個智慧有兩分法，也有叁分法。兩分法，就是解脫智和成佛智。叁分法就是，聲聞菩提、緣覺菩提、佛菩提。聲聞菩提和緣覺菩提就是解脫之智。佛菩提就是成佛之智，成佛之智也叫般若。般若這個詞它不共二乘菩提。“菩提”這個詞，在佛法裏面可以普遍地用，但是“般若”只在大乘裏邊用，小乘談不上般若。

　　“人天長夜，宇宙淡黯，誰啓以光明”，誰給我們智慧呢？我們怎麼才能超出叁界六道，而獲得生命的自由和圓滿。下面講“叁界火宅，衆苦煎迫，誰濟以安甯”，這從另外一個現實的方面來講，這就是欲界、色界、無色界。這叁界也就是衆生所生活的環境，就像火宅一樣，火宅就是著了火的房子，這個典故出自《法華經》。一個大戶長者，有許多小孩子，有一天房子著火了，他說孩子們要趕快出去，等一下就跑不出去了，因爲已經著起來了。可是小孩玩遊戲不管這個，因爲沒有看到大火，沒有感覺到可怕。衆生都是這樣，生活在非常可怕，就要死的環境之下，但是大家樂在其中，我們都是一樣的。誰都知道，不久就死了，是不是？這個時間太短暫了，按說我們一般人活不到100歲，就算活到100歲也只是短短的一小刹那而已，一晃就過去了，誰都知道。但是，大家每天都還在樂呵呵的生活，都不願意愁眉苦臉，除非碰到巨大的災難樂不起來了。就像遇到地震，被壓到房子下邊了，腿也折了，呼救聲地面也聽不見，那時候叫你樂，也樂不起來。一般情況下，大家都很會苦中作樂。後來大戶長者想了一個辦法，就哄這些小孩子說，“汝等所可玩好、稀有難得，汝若不取，後必憂悔。如此種種羊車、鹿車、牛車，今在門外，可以遊戲。汝等于此火宅、宜速出來，隨汝所欲，皆…

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