第卅四章 溶入一體世界─體證《心經》

　　當初在編著這一本書時，就引起一些爭議，認爲在《阿含經》裏面，怎幺把《心經》納入呢？認爲有《心經》在裏面，變成是一個缺點、一個汙點，應該只要以《阿含經》，這樣就好了。但是，當時因爲我個人覺得《心經》在聞、思、修、証上，是一部非常重要的經典，是诠述証果的世界、証果的內容，很具體將之描述出來，如果沒有把《心經》編入，在《阿含》裏面雖然有談到類似《心經》方面的內容，但還是不夠具體，于是把它編列進來，這樣可以讓《阿含》裏面的深義，更能夠發揮出來，更可以顯示出《阿含》裏面所講的，『空、涅槃、無爲』方面的深義。

　　(第一節)「所謂佛者，雲何爲佛？爲是父母製名？爲是婆羅門製名？」有人就問佛陀：你稱佛陀，到底佛陀的本意是什幺呢？是你自己稱的呢？父母親給你的呢？還是宗教名稱呢？佛陀此時就對佛有一個簡單的诠述。「佛見過去世、如是見未來、亦見現在世，一切行起滅。明智所了知，所應修已修，應斷悉已斷，是故名爲佛」這就是佛陀對于什幺是佛，作一個簡單的定義。我們一般提到佛，衆生都是想說「啊！我要成佛！」結果就一直把佛變成一個超級的大偶像，佛的具體內容是什幺不知道，結果就變成「喔！我要修得變成叁頭六臂啦！金光閃閃啦！金色身啦！毫毛多少、多長……」都是在外相上面執著。

　　事實上，佛陀、「佛」本來的意思就是一個音譯，本來就是一個覺悟者的代稱，覺悟者也就是覺醒者，本來「佛」只是一個覺醒者的代稱，但是衆生很容易被文字相卡住，于是誤解說覺醒就是成佛之後，都完全醒過來，他不會睡覺，睡覺也是假的，他不能睡覺、也不會睡覺……，不是啦！縱使你24小時都不睡覺，沒有了悟真理實相，還是成不了佛。因此，覺醒是因爲原來對于實相方面不了解，在顛倒夢想的世界，現在呢？覺悟到了真理實相，然後遠離顛倒夢想，而成爲一個覺悟者，我們稱之爲「成佛」。以一般我們常用的一個名詞，就是說「得道」，叫做「得道高僧」，所謂「得道」，不是你真的得到什幺，而是你了悟了真理實相，才叫得道。佛陀對于成佛的一個簡短定義，就是一個覺悟者，他見到不管是過去、現在，或是未來，「一切行起滅」，現象界、緣起的現象界，都是不斷的生生滅滅、生生滅滅，這是相當重要的「諸行無常」，告訴我們徹証「無常法印」。一個覺悟者、成佛者，就是徹証無常法印，了悟緣起法。

　　「明智所了知」一個有智慧的人，他了悟、了知「所應修已修」，已經是經過很漫長的一種不斷求道、覓道、修道，然後「應斷悉已斷」，十個結通通斷了，因此「是故名爲佛」這裏告訴我們成佛的具體內容，一個就是要了悟真理實相，再來走在八正道上，不斷的從「有爲法」邁向「無爲法」，從有修、邁向無修，再把那十個結一一的斷除，這樣就成爲佛。

　　「曆劫求選擇，純苦無暫樂，生者悉磨滅，遠離息塵垢，拔諸使刺本，等覺故名佛」這一段經文雖然很簡短，但是非常重要！尤其當我看到佛陀講出「曆劫求選擇，純苦無暫樂」喔！那時候很震撼啊！以前在看這個文字，不覺得它很重要，到後來、體悟到這些，超越二元對立之後，才知道原來佛陀就告訴我們，如果沒有超越二元對立，在二元對立的世界，你是沒完沒了的。你一直在滾滾紅塵，一直在娑婆世界裏面二元對立，永遠對抗個不完啦！因此佛陀很感慨講出很深的體悟。「曆劫」就是過去一直都在二元對立裏面，然後「求選擇」啦！在那一種世界、那一種心境呢？「純苦無暫樂」啊！所以「生者悉磨滅，遠離息塵垢」佛陀了悟緣起現象界的生生滅滅，生住異滅、成住壞空的真理實相。「遠離息塵垢」他看透了實相之後，遠離過去的顛倒夢想，把過去的錯誤的抓取都放下了，把過去的無明行－－貪、瞋、癡那些「塵垢」，統統淨化了。「拔諸使刺本」而且也拔掉那些會貪、牽引著自己的那些，以前都是成爲境界的奴隸，現在呢？當你了悟真理實相之後，就不再成爲境界的奴隸，像一只牛被穿鼻孔這樣，牽著往東就向東，牽著向西就往西，也就是不會成爲境界的奴隸了，因爲他了悟真理實相。「等覺故名佛」「等覺」就是來到「平等」，以平等心善待一切衆生，以平等心對待一切的境界，就是超越一切的二元對立，等覺、無上、正等、正覺。

　　【法義分享】「曆劫求選擇，純苦無暫樂」這是「自我」從一體的實相世界，劃分出自己想要的夢幻世界。自我劃地自限之後，從此活在二元對立的世界→落入無邊的苦海。在還沒有解脫以前，通常都是在「曆劫求選擇」的階段，不要自以爲說：我沒有！我沒有啦！……記得！証到叁果的人都還有，衆生就是硬要在一體世界劃分，然後一邊就是「要」的，這是「不要」的。如果硬是如此劃分，然後你要的，就認爲是美的、白的、好的、善的……，你不要的呢？就把它界定爲醜的、黑的、壞的、惡的……，就這樣。當你用「自我」去界定之後，就會一直怎幺樣呢？你所要的，就會一直去追；你所不要的，就會一直去逃、一直去避。你的心都是在追啊！抓啊！逃啊！避的這一種世界裏面，一直停不下來。

　　于是你所要的、所要追的這些，就認爲是吉啊！樂啊！你所不想要的這邊呢？就認爲是凶啊！苦的啦！你不想要啊！……就這樣。整個世界世間的所有沖突都是這樣，一直在二元對立，包括從最小的單位開始，從一個家庭、一個公司、一個鄉鎮、一個政黨、一個國家……，都是一樣，一直在二元對立的世界裏面，每一個人都站在自己的立場，然後去界定。再來，這樣的一個界定呢？每個人所界定的內容都不一樣，因爲每個人的「自我」都不一樣。所以，不要以爲你的標准跟他的標准一樣，不一樣！

　　「好、壞、美、醜、是、非、善、惡、聖、凡、淨、不淨、高、低、大、小……」所有二元對立的觀念都是人類頭腦的産物，都是被「自我」所劃分出來的。實相世界是－－包含一切，包含所有相反的兩極；整個存在是－－一體無分別。但是自我卻不喜歡這樣的世界，他有很多的要與不要。自我所「要的」就歸納爲－－美、好、是、善、聖、淨、高、大、優……，然後盡力的去追求。自我所「不要的」就打入黑五類－－壞、醜、非、惡、凡、不淨、低、小、劣……，然後盡力去排斥，趕快設法「劃清界線」。自我就這樣一直在構築理想的「夢幻世界」。凡夫在構築他的夢幻世界，修行人也是在構築他的夢幻世界。

　　這裏提供你一面很深、很深的鏡子，隨時要回來反觀，隨時要回來照見，因爲我們很容易就落入在二元對立世界裏面，然後不知道。衆生總是這樣，我只要白天、不要黑夜，我討厭黑夜，如果你不容許黑夜存在，白天怎幺來呢？再來，我只要春天，我不要冬天，如果沒有冬天，怎幺會有春天呢？再來慢慢引申很深的，很多你把它界定是凶的，事實上這些對法界來講，它都是平等的，衆生不了解這些，就會做很多的符術、咒術、法術，然後一直要去對抗它，就好像說你做很多的這些咒術、法術，然後要把黑夜驅除掉，請問：你要把黑夜趕到哪裏去？你要把冬天趕到哪裏去？……，好好去體會，就會知道什幺叫做二元對立，以及什幺叫做超越二元對立。

　　凡夫在構築他的夢幻世界，修行人也同樣是在構築他的夢幻世界。有的人能夠同意這一句話，但是你同意，也未必代表你已經體悟到、証悟到，有的人就不同意，認爲說修行人怎幺會是在構築夢幻世界呢？爲什幺說修行人是在構築夢幻世界？最主要就是一般人如果是用「自我」在修，就是一直在構築夢幻世界，「自我」是要有所得、有所成，它要獲得肯定，它要有所展現、要有所展示，于是一定想說越修越厲害。但是，只要有「自我」，你所修的這些，都是一直在構築你的夢幻世界。至于要怎幺樣才能夠到達不是在構築夢幻世界呢？也是必須要先經過「有爲法」的修，必須經過這些夢幻世界之後，有一天當你醒過來的時候，才會體會到：「喔！什幺叫做修行人也是在構築夢幻世界？！」

　　凡夫都會一直想要成聖成賢，但是解脫者呢？他是回歸到成爲平凡、平實、平淡的人。一個解脫者是返璞歸真的，但是沒有經過很多的實修實証，沒辦法返璞歸真的，沒辦法說很容易說全然放下，全然來到平凡、平實、平淡，不容易啦！如果沒有經曆過，你不會那幺容易放下的。凡夫都是用自我的好惡標准去界定一切，一般衆生的好惡標准，都是用自己的好惡標准去界定一切，然後順我則是、逆我則非，就像藏鏡人所說的「順我則生、逆我則亡」。但是，凡夫、我們一般人都是這樣，符合我們的意思，我們就認爲是對的；不符合我們意思，我們就認爲是錯的。

　　「界線」就是沖突、戰爭的導火線。你的內心裏面有多少個界線，戰爭、沖突的危機就有多少，因爲界線就是二元對立，只要有對立，你的沖突、矛盾就會存在。你的內心裏面如果框框越多、界線越多，沖突就會越多，界線就是沖突、戰爭的導火線，「自我」所造成二元對立的世界，就是無邊的苦海。佛教所講的苦海，就是「自我」所去構築的夢幻世界，叫做苦海，不是外面的世界，不是說娑婆世界是苦海，不是外面的世界是苦海。

　　「等覺」就是泯除一切二元對立的觀念，「溶入」不可思議的一體世界(但不是凡夫所想象的沒有是非善惡的觀念)。當我們在講述這些，有的人就會想說《阿含》或是解脫者，就好像都沒有善惡因果，怎幺界定呢？如果超越一切二元對立，好像都不知道什幺是非善惡啊？不是這樣的！不知道是非、善惡，你是無知啊！愚癡啊！不可能成佛啊！現在所要區分一點的就是，一般人與解脫者的是非善惡觀念是怎幺樣呢？兩種的區別在哪裏？一般衆生是從「自我」出發，而解脫者是「無我」。其次，衆生所界定的是非善惡之後，你是有貪、有瞋，解脫者所認定的是非善…

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