第卅四章 溶入一体世界─体证《心经》

　　当初在编着这一本书时，就引起一些争议，认为在《阿含经》里面，怎幺把《心经》纳入呢？认为有《心经》在里面，变成是一个缺点、一个污点，应该只要以《阿含经》，这样就好了。但是，当时因为我个人觉得《心经》在闻、思、修、証上，是一部非常重要的经典，是诠述証果的世界、証果的内容，很具体将之描述出来，如果没有把《心经》编入，在《阿含》里面虽然有谈到类似《心经》方面的内容，但还是不够具体，于是把它编列进来，这样可以让《阿含》里面的深义，更能够发挥出来，更可以显示出《阿含》里面所讲的，『空、涅槃、无为』方面的深义。

　　(第一节)「所谓佛者，云何为佛？为是父母制名？为是婆罗门制名？」有人就问佛陀：你称佛陀，到底佛陀的本意是什幺呢？是你自己称的呢？父母亲给你的呢？还是宗教名称呢？佛陀此时就对佛有一个简单的诠述。「佛见过去世、如是见未来、亦见现在世，一切行起灭。明智所了知，所应修已修，应断悉已断，是故名为佛」这就是佛陀对于什幺是佛，作一个简单的定义。我们一般提到佛，众生都是想说「啊！我要成佛！」结果就一直把佛变成一个超级的大偶像，佛的具体内容是什幺不知道，结果就变成「喔！我要修得变成三头六臂啦！金光闪闪啦！金色身啦！毫毛多少、多长……」都是在外相上面执着。

　　事实上，佛陀、「佛」本来的意思就是一个音译，本来就是一个觉悟者的代称，觉悟者也就是觉醒者，本来「佛」只是一个觉醒者的代称，但是众生很容易被文字相卡住，于是误解说觉醒就是成佛之后，都完全醒过来，他不会睡觉，睡觉也是假的，他不能睡觉、也不会睡觉……，不是啦！纵使你24小时都不睡觉，没有了悟真理实相，还是成不了佛。因此，觉醒是因为原来对于实相方面不了解，在颠倒梦想的世界，现在呢？觉悟到了真理实相，然后远离颠倒梦想，而成为一个觉悟者，我们称之为「成佛」。以一般我们常用的一个名词，就是说「得道」，叫做「得道高僧」，所谓「得道」，不是你真的得到什幺，而是你了悟了真理实相，才叫得道。佛陀对于成佛的一个简短定义，就是一个觉悟者，他见到不管是过去、现在，或是未来，「一切行起灭」，现象界、缘起的现象界，都是不断的生生灭灭、生生灭灭，这是相当重要的「诸行无常」，告诉我们彻証「无常法印」。一个觉悟者、成佛者，就是彻証无常法印，了悟缘起法。

　　「明智所了知」一个有智慧的人，他了悟、了知「所应修已修」，已经是经过很漫长的一种不断求道、觅道、修道，然后「应断悉已断」，十个结通通断了，因此「是故名为佛」这里告诉我们成佛的具体内容，一个就是要了悟真理实相，再来走在八正道上，不断的从「有为法」迈向「无为法」，从有修、迈向无修，再把那十个结一一的断除，这样就成为佛。

　　「历劫求选择，纯苦无暂乐，生者悉磨灭，远离息尘垢，拔诸使刺本，等觉故名佛」这一段经文虽然很简短，但是非常重要！尤其当我看到佛陀讲出「历劫求选择，纯苦无暂乐」喔！那时候很震撼啊！以前在看这个文字，不觉得它很重要，到后来、体悟到这些，超越二元对立之后，才知道原来佛陀就告诉我们，如果没有超越二元对立，在二元对立的世界，你是没完没了的。你一直在滚滚红尘，一直在娑婆世界里面二元对立，永远对抗个不完啦！因此佛陀很感慨讲出很深的体悟。「历劫」就是过去一直都在二元对立里面，然后「求选择」啦！在那一种世界、那一种心境呢？「纯苦无暂乐」啊！所以「生者悉磨灭，远离息尘垢」佛陀了悟缘起现象界的生生灭灭，生住异灭、成住坏空的真理实相。「远离息尘垢」他看透了实相之后，远离过去的颠倒梦想，把过去的错误的抓取都放下了，把过去的无明行－－贪、瞋、痴那些「尘垢」，统统净化了。「拔诸使刺本」而且也拔掉那些会贪、牵引着自己的那些，以前都是成为境界的奴隶，现在呢？当你了悟真理实相之后，就不再成为境界的奴隶，像一只牛被穿鼻孔这样，牵着往东就向东，牵着向西就往西，也就是不会成为境界的奴隶了，因为他了悟真理实相。「等觉故名佛」「等觉」就是来到「平等」，以平等心善待一切众生，以平等心对待一切的境界，就是超越一切的二元对立，等觉、无上、正等、正觉。

　　【法义分享】「历劫求选择，纯苦无暂乐」这是「自我」从一体的实相世界，划分出自己想要的梦幻世界。自我划地自限之后，从此活在二元对立的世界→落入无边的苦海。在还没有解脱以前，通常都是在「历劫求选择」的阶段，不要自以为说：我没有！我没有啦！……记得！証到三果的人都还有，众生就是硬要在一体世界划分，然后一边就是「要」的，这是「不要」的。如果硬是如此划分，然后你要的，就认为是美的、白的、好的、善的……，你不要的呢？就把它界定为丑的、黑的、坏的、恶的……，就这样。当你用「自我」去界定之后，就会一直怎幺样呢？你所要的，就会一直去追；你所不要的，就会一直去逃、一直去避。你的心都是在追啊！抓啊！逃啊！避的这一种世界里面，一直停不下来。

　　于是你所要的、所要追的这些，就认为是吉啊！乐啊！你所不想要的这边呢？就认为是凶啊！苦的啦！你不想要啊！……就这样。整个世界世间的所有冲突都是这样，一直在二元对立，包括从最小的单位开始，从一个家庭、一个公司、一个乡镇、一个政党、一个国家……，都是一样，一直在二元对立的世界里面，每一个人都站在自己的立场，然后去界定。再来，这样的一个界定呢？每个人所界定的内容都不一样，因为每个人的「自我」都不一样。所以，不要以为你的标准跟他的标准一样，不一样！

　　「好、坏、美、丑、是、非、善、恶、圣、凡、净、不净、高、低、大、小……」所有二元对立的观念都是人类头脑的产物，都是被「自我」所划分出来的。实相世界是－－包含一切，包含所有相反的两极；整个存在是－－一体无分别。但是自我却不喜欢这样的世界，他有很多的要与不要。自我所「要的」就归纳为－－美、好、是、善、圣、净、高、大、优……，然后尽力的去追求。自我所「不要的」就打入黑五类－－坏、丑、非、恶、凡、不净、低、小、劣……，然后尽力去排斥，赶快设法「划清界线」。自我就这样一直在构筑理想的「梦幻世界」。凡夫在构筑他的梦幻世界，修行人也是在构筑他的梦幻世界。

　　这里提供你一面很深、很深的镜子，随时要回来反观，随时要回来照见，因为我们很容易就落入在二元对立世界里面，然后不知道。众生总是这样，我只要白天、不要黑夜，我讨厌黑夜，如果你不容许黑夜存在，白天怎幺来呢？再来，我只要春天，我不要冬天，如果没有冬天，怎幺会有春天呢？再来慢慢引申很深的，很多你把它界定是凶的，事实上这些对法界来讲，它都是平等的，众生不了解这些，就会做很多的符术、咒术、法术，然后一直要去对抗它，就好像说你做很多的这些咒术、法术，然后要把黑夜驱除掉，请问：你要把黑夜赶到哪里去？你要把冬天赶到哪里去？……，好好去体会，就会知道什幺叫做二元对立，以及什幺叫做超越二元对立。

　　凡夫在构筑他的梦幻世界，修行人也同样是在构筑他的梦幻世界。有的人能够同意这一句话，但是你同意，也未必代表你已经体悟到、証悟到，有的人就不同意，认为说修行人怎幺会是在构筑梦幻世界呢？为什幺说修行人是在构筑梦幻世界？最主要就是一般人如果是用「自我」在修，就是一直在构筑梦幻世界，「自我」是要有所得、有所成，它要获得肯定，它要有所展现、要有所展示，于是一定想说越修越厉害。但是，只要有「自我」，你所修的这些，都是一直在构筑你的梦幻世界。至于要怎幺样才能够到达不是在构筑梦幻世界呢？也是必须要先经过「有为法」的修，必须经过这些梦幻世界之后，有一天当你醒过来的时候，才会体会到：「喔！什幺叫做修行人也是在构筑梦幻世界？！」

　　凡夫都会一直想要成圣成贤，但是解脱者呢？他是回归到成为平凡、平实、平淡的人。一个解脱者是返璞归真的，但是没有经过很多的实修实証，没办法返璞归真的，没办法说很容易说全然放下，全然来到平凡、平实、平淡，不容易啦！如果没有经历过，你不会那幺容易放下的。凡夫都是用自我的好恶标准去界定一切，一般众生的好恶标准，都是用自己的好恶标准去界定一切，然后顺我则是、逆我则非，就像藏镜人所说的「顺我则生、逆我则亡」。但是，凡夫、我们一般人都是这样，符合我们的意思，我们就认为是对的；不符合我们意思，我们就认为是错的。

　　「界线」就是冲突、战争的导火线。你的内心里面有多少个界线，战争、冲突的危机就有多少，因为界线就是二元对立，只要有对立，你的冲突、矛盾就会存在。你的内心里面如果框框越多、界线越多，冲突就会越多，界线就是冲突、战争的导火线，「自我」所造成二元对立的世界，就是无边的苦海。佛教所讲的苦海，就是「自我」所去构筑的梦幻世界，叫做苦海，不是外面的世界，不是说娑婆世界是苦海，不是外面的世界是苦海。

　　「等觉」就是泯除一切二元对立的观念，「溶入」不可思议的一体世界(但不是凡夫所想象的没有是非善恶的观念)。当我们在讲述这些，有的人就会想说《阿含》或是解脱者，就好像都没有善恶因果，怎幺界定呢？如果超越一切二元对立，好像都不知道什幺是非善恶啊？不是这样的！不知道是非、善恶，你是无知啊！愚痴啊！不可能成佛啊！现在所要区分一点的就是，一般人与解脱者的是非善恶观念是怎幺样呢？两种的区别在哪里？一般众生是从「自我」出发，而解脱者是「无我」。其次，众生所界定的是非善恶之后，你是有贪、有瞋，解脱者所认定的是非善…

《阿含解脱道次第 解说讲稿 第卅四章 溶入一体世界─体证《心经》》全文未完，请进入下页继续阅读…