淨土聖賢錄易解 (往生王臣第六)

　　慧律法師著

　　往生王臣第六

　　七萬釋種

　　七萬釋種。釋迦牟尼佛在迦毗羅衛國的尼居陀林時，命令弟子迦盧，前往度化佛陀的父王。迦盧(陳-東+施-方)夷到了迦毗羅衛城時，以神通力，于虛空中結跏趺坐飛行來到王宮，爲淨飯王，贊歎如來的希有功德。淨飯王于是生起恭敬的信心，率領所有的釋迦種族，前往佛陀的住所。佛陀既已爲天龍八部各個授記之後，即爲淨飯王廣說叁解脫門。又說：“一切諸法，皆是佛法。”淨飯王言：“若一切法是佛法的話，一切衆生亦應是佛。”佛陀說：“若是能夠不起顛倒而妄見有衆生相者，當下即是佛。所謂佛者，如實地見衆生是虛妄也。如實見衆生者，即是見到諸法的實際。實際者，即是法界。一切法無生，此是陀羅尼(總持)門。應當在此法中，而安住其心，不要信仰其他的事。”爾時淨飯王等七萬釋迦種族，聽聞佛法解悟其理，得無生法忍。佛陀于是現出微笑，而說偈曰：“釋種已得決定智，是故于佛所說法，決定心住于無生，人中命終已，得生安樂國，面奉無量壽，無畏成菩提。”(寶積經)

　　晉 劉程之

　　劉程之。字仲思，彭城(江蘇銅山縣)人。年少喪父，事奉母親極爲孝順。擅長老子、莊子的學說，不隨便混雜于當時的俗世。最初擔任政府的參軍，當時的王公大臣皆先後地引薦他高升其他的官職，劉程之都堅決地推辭。當時慧遠大師，居住在廬山的東林寺，修習念佛叁昧，劉程之于是前往依止。慧遠大師說：“官祿顯赫，雲何不爲呢？”劉程之說：“晉朝沒有磐石的堅固，有情衆生卻有累卵的危險，我又何必去作官呢？”當時南朝劉宋的皇帝劉裕因爲劉程之不屈服于官祿，因此稱他爲“遺民”以贊揚他高潔的德行。同時有一些具有清淨信心的士人，如宗悫、雷次宗、周續之、張野、張诠、畢穎之等人，也都來廬山依止慧遠大師修行。于是大家在西方叁聖像前，營建房舍創立蓮社，一同修行淨土法門，由劉程之镌刻石頭立下誓願，其文章曰：

　　“因緣變化的道理既已明白，則去來生滅的征兆就很明顯了。遷流感生的理則既是相應于事實，則善惡因果之報應就是必然的了。知道人身難得，很快地就失之于交臂之間而沈淪六道，了悟世事無常、生死逼迫的急切。明白叁途惡報在急急相摧，知道險難惡趣之難以超拔。此就是那些一同志向的賢者們，之所以于晨朝精勤、夜裏警惕，想要仰望有所救濟解脫的原因啊！

　　而所謂的不可思議境界，只可以用感通而達到，不可以形象去追求。如果能夠感通于實有的事物，則雖然是幽遠的道路也近在咫尺。如果求之于沒有實在體性的東西，則渺渺茫茫何有目標。今日有幸能夠不謀而得感通，歸心于西方極樂世界，作文章于篇幅，以表明我等真實的信心，並將情意志願發露于天地之間。于是這些機緣迹象相通于睡眠夢境之中，以致于有百余位賢者一起前來共同修行的這種令人心中歡欣之事。群賢如雲彩般聚集而顯出光明，衆人形影相齊猶如天造地設。功業必定要有理則才能和諧，此種殊勝的事情，並不是只由人力即可達到。此實在是天地啓運其真誠，暗中運助，使得衆賢才能聚集一處啊！

　　然而衆人的背景德行參差不齊，善根功德也不一致，雖然早晨大家所祈求得生淨土的目標是一樣的，但是到了晚上心意又有所不同，即使是我同一師承的道友眷屬也是如此，這實在是令人感到可悲。是以慨然振奮，命大衆整理衣襟前往法堂，令大家齊運一心，將心意寄托在不可思議的究竟之處(西方淨土)。誓願和這些一同修行的人，都能優遊地往生于極樂國土。而那些超群絕倫出類拔萃、首先往生淨土的人，請不要在高聳的雲端獨自優遊，而忘了要兼顧那些仍然在深谷陷溺的衆人。

　　觐見阿彌陀佛絕妙的天容，開啓我們的心靈，使其産生真實覺照的作用。迷昧的妄識由真心去啓悟，粗重的身形改變爲蓮華化生的殊勝妙身。依托著蓮華于八功德水之間，在七寶行樹的覆蔭下贊歎阿彌陀佛。于遼闊的天地之間飛行、而飄蕩著如雲般輕柔的衣裳；在伴著花香的微風中優遊、而還忘了時間歲月。低頭向叁途遙遙地俯謝而去，昂首傲視著天宮而長辭于叁界之外。接引衆靈以繼起往生淨土的大道，遙指著阿彌陀佛這個大覺悟者作爲歸向的目標，如果能夠達到這個理想，豈不是很宏偉遠大嗎？”

　　劉程之後來到西林山澗的北邊，自己別立禅修的房舍，專精研究佛法深奧的義理，同時嚴格地持守戒律，並作念佛叁昧詩。居住半年之後，在禅定中見到阿彌陀佛放光照耀大地，皆呈黃金色。又經過十五年，當他正在念佛的時候，見到阿彌陀佛，以白毫相光照觸其身，並垂手表示安慰和接引，劉程之說：“怎樣才能獲得如來爲我摩頂，並以衣服覆蓋我身。”才說完不久阿彌陀佛就爲他摩頂，並且拿袈裟披在他身上。另外又有一天，夢見進入七寶蓮池，見到青色白色的蓮華，其水池湛然澄澈。有一個人頭頂有圓光，胸中現出卍字，指著池水說：“此是八功德水，你可以飲之。”劉程之于是飲用此水，覺得很甘美。睡醒之後，異香從毛孔之中散發出來。接著就向人說：“我往生淨土的因緣已經到了！”

　　于是請僧人誦《妙法蓮華經》，將近有數百部。劉程之對著佛像焚香，一再地禮拜並祈禱說：“我因爲釋迦牟尼佛的遺教，知道有西方極樂世界阿彌陀佛，此香應當先供養釋迦如來。其次供養阿彌陀佛。再其次，供養《妙法蓮華經》，我之所以能夠得生淨土，就是由于此經的功德。並且願與一切的有情，能夠同生西方淨土。”說完之後即與大衆告別，睡臥在床上，面向西方合掌，安然地往生。當時爲東晉安帝義熙六年(西元四一○年)，時年五十九歲。(東林傳。出叁藏記集)

　　隋 徐孝克

　　徐孝克。性情極爲孝順，每當皇帝請宴的時候，從不食用任何東西，而把食物帶回家奉養母親。平日素食長齋，持菩薩戒，日夜講說讀誦《法華經》。當他做“都官尚書”的時候，官府中常常有鬼怪，每當黃昏夜裏之時，無故而有怪聲和光線，或者見到有人穿著衣服官帽從井裏出來，居住在官府的常常有人死亡。後來徐孝克居住在其中兩年，妖怪災變都止息了。人人都認爲是徐孝克真實正直的德行所致的結果。

　　隋文帝開皇十年(西元五九○年)，長安發生流行疾病，隋文帝命令他講《金剛般若經》。開皇十九年(西元五九九年)往生，臨命終時端身正坐安然念佛，室內有異于尋常的香氣，鄰裏的人都感到很驚異。(《陳書》(孝友傳))

　　唐 于昶

　　于昶。不清楚他居住的故鄉。唐武則天當政的時候，擔任並州(河北)的“錄事”(繕寫文件的官職)。白天判決訴訟官獄的事務，夜裏則審判陰間的官司。常常事先知道災變禍事，而暗中爲之防備，如是經過六年之久。後來因爲母親過世，每日以持誦《金剛經》爲功課，因此而不再擔任陰間的官吏。年八十四歲，將要命終時，忽然聞到奇妙的香氣，急忙告訴在左右的人說：“西方的聖人來迎接我了！”接著就面向西方，連續的稱念佛名而往生。(報應記)

　　唐 馬子雲

　　馬子雲。不清楚他居住的鄉裏。科舉時中舉人，擔任泾縣的尉官。有一次官府派遣他把本郡的田賦稅捐監督運送入京城，當時他所乘載的船只在半途突然翻覆，將一萬斛的米沈入江裏，因而被關入牢獄之中。馬子雲在獄中，專心一意地念佛，如是經過五年，因爲遇到特赦而出獄。後來隱居在南陵山的寺院之中，持日中一食的齋戒。唐玄宗天寶十年(西元七五一年)命終于泾縣。在此之前馬子雲曾經告訴他人說：“我因爲命運坎坷，而能專精地嚴持佛法，如今西方的行業已經完成，將要往生極樂世界了！”第二天，自己沐浴，穿著新的衣服，端身正坐恭敬合掌，不久之後突然異香滿室，馬子雲說：“佛來了！”說完即安然往生。(紀聞)

　　唐 韋文晉

　　韋文晉。不清楚他的出身。在唐朝做官，官位做到“觀察使”(負責審察所屬部下行爲之官員)。建立念佛道場，專志于淨土的行業，求生西方極樂世界。有一天，正在持念佛名的時候，跏趺正坐而往生，當時有異香充滿整個室內。(佛祖統紀)

　　石晉 張抗、翁兒

　　張抗。不清楚他的出身。石晉的朝代(西元九叁六~九四六年)，爲“翰林學士”。曾經課誦大悲咒十萬遍，求生西方極樂世界。有一天，臥病在床，此時張抗只是一心持念佛號。不久之後，忽然告訴家人說：“西方淨土，就在廳堂屋子的西邊。阿彌陀佛坐在蓮華上，翁兒則在蓮華池的金沙地上，禮拜嬉戲。”經過一段時間之後，念佛的聲音才停止而往生。而所謂的翁兒，是張抗的孫子，當時已經先往生了。(佛祖統紀)

　　宋 文彥博

　　文彥博。字寬夫，汾州(山西汾陽縣)介休人。出任經過了宋仁宗、英宗、神宗、哲宗四個皇朝，出將入相，五十余年。官職做到了“太師”(官名，叁公中最高的官)，曾經兼任翻譯經典的潤文使，受封爲“潞國公”。文彥博一向歸依信奉佛法，晚年時更加努力地修行向道，專念阿彌陀佛，無論早晚和行住坐臥之間，不曾有稍微的懈怠。曾經發願說：“願我常精進，勤修一切善，願我了心宗，廣度諸含識。”文彥博居住在京城，和淨嚴法師，集合十萬人，舉行淨土的法會。當時的士大夫大多因此而受到化度。年九十二歲時往生。(東都事略。佛祖統紀。佛法金湯)

　　宋 楊傑、王仲回

　　楊傑。字次公，江蘇無爲人，自號“無爲子”。北宋神宗元豐年間(西元一○七八~一○八五年)，官職“太常”(掌管禮樂郊廟社稷之事)。最初時喜好禅宗，追隨天衣義懷禅師學法，參究龐蘊居士的機鋒話語。有一天奉命祭祀于泰山，看到日出如圓盤般湧出時，忽然大悟。北宋神宗熙甯十年(西元一○七七年)，因爲母喪而去職歸鄉，平日閑居的時候則閱讀藏經，因此而歸心淨土。曾繪畫丈六的阿彌陀佛像，隨身攜帶以觀想憶念。楊傑平生所著述的文章，多指引歸向極樂淨土。他在天臺智…

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