禅與止觀法門

　　淨明山人講

　　智理居士記

　　禅與天臺止觀法門是漢地流布極廣的兩大殊勝法門，禅以空靈活潑、直顯智慧爲勝，而天臺則以博攝精絕、教觀雙運爲妙。

　　如能悟禅之性地風光，又能通達止觀的微妙法門，則相得益彰，性相圓通，于是自利之修證與利他之事業，都能無礙自在。

　　我們現在開始聯系禅宗的要旨講述“摩诃止觀”裏面的重要的內容。

　　什麼叫摩诃呢？摩诃翻譯到中文就是大。但這個大不是大小的大，這個大是至大無外的大，就是絕對的大。他所指的是本性，就是法界的如來藏性，也就是諸佛所成就的大道，所以叫摩诃。那麼他的含意呢，第一個是體大，我們的如來藏性，清淨的本體，它是遍虛空，盡法界，包容萬法，無始無終，不生不滅，永恒常存。這個體大，是宇宙裏面最究竟最根本的體性。第二是相大。本性具一切相，具有世間出世間的萬法之相，那麼從根本來講，他會出生功德之相，就是清淨、智慧、慈悲，一切一切的功德，都是從這個體大裏面出生的。而這個相大所成就的就是報身，體大所成就的就是法身。所以說報身是功德所具，報身具有無量的光明，無量的神變，有無量的淨土，有無量的加持的妙用。都是報身所具的功德。第叁就是用大。用，就是作用。本性是如如不動之體，本性中出生無量不可思議的功德。那麼諸佛因地當中都是發願度衆生而修行，而證法身，而成就報身。那麼他自然有大悲之用。這個用是廣大無邊，他是具有無量的應化之身，有無量的應化之土，有無量的法門，有無量的神通變化，有無量不可思議的妙用于衆生的種種機緣機感。這些都叫用大，用遍一切處。那麼爲什麼叫大呢？它都是遍一切處，法身理體遍一切處，報身功德遍一切處，化身妙用遍一切處，所以叫大。

　　那麼爲什麼以這個摩诃的大來形容止觀，或者說來顯示止觀呢？爲什麼擺在前面呢？因爲這個摩诃的大，體相用、法身、報身、應身、他是通過止觀來成就的。沒有止觀不可能成就這個叁大之體，即叁大的體性，叁大的功德，叁大的作用，是通過止觀。那麼這部摩诃止觀是總結佛一代時教的精華，是佛出世的本懷，是智者大師成就的道的根本。他在理上不離止觀，修上也不離止觀，所悟所證也不離止觀。所以說都是止觀，止觀能夠概括一切法、成就一切法、圓滿一切法。那麼具體來講，摩诃止觀的止，有哪些方面呢？第一，體真止。就是通過對真理的領悟，圓融的觀待，然後打破意識的分別，打破六塵煩惱的執著，根和塵脫開了，根而離根，塵而離塵。所以說根無所系，塵亦無所染，這個時候，內無分別，外無形象，這個時候就體悟真空之性。這個性，一絲不挂，一塵不染，一法不立。內不見身心相貌，外不見六塵影子。這個時候 ，我們的本性獨脫于萬有之外，安住于當體之中，真空湛然，寂寂無生，這個地方是第一步的止，這個和禅宗的初見佛性，打破初關是一致的，叫體真止。第二是方便隨緣止。就是體悟真心之後，顯現根塵，顯現萬有，顯現差別，活潑潑地作用在人事當中。所以說六根門頭發生種種的方便，種種流現，種種智慧，應用于種種的事業當中，或者誦經修行，或者說法度生，或者成就道場，等等一切事業。從這裏流現出來，那就處處都是方便爲門，沒有執著自己，也沒有執著緣起，也沒有固定的看法，也沒有所指的對象。在這個世界所顯現的一切都是妙假顯現，都是虛妄顯現。在這裏面沒有動心處，沒有對待處。但是又能夠恰到好處的應緣度生，應緣生活，這叫方便隨緣。方便隨緣是人文境界達到最高的意境，因爲他能恰到好處的做人，符合客觀的因緣條件，符合現實的存在，在現實的一切存在當中，無論是善惡是非，自心不動，方便隨緣，能夠轉境界而不被境界所轉，這個就是禅宗的破重關的功夫。第叁種止是不二止。真性不二，一切都是法，一切都是道，沒有能修所修，沒有差別不差別，沒有淨土，沒有汙染，一切萬法都是當體不二，當體圓成。整個宇宙法界，一毛一蒂，任何一個事物，全部都是本性，全部都是無量的光明，全部都是不二的顯現。這裏面完全淨除了所有修行上的痕迹，完全圓滿了自性中所有的功德，安止于法界本來大定當中，不生不滅，永遠長存。這個就是常寂光淨土，常寂而光明。再也沒有生死涅磐，再也沒有修證痕迹，常住在不動體當中不動如來，如如顯現當中。這個就是天臺宗智者大師概括修行人所成就的叁種止，最後一個就是禅宗的末後關。雖然如此一切不二，但是不二能夠圓現萬法，不二能夠有無量的應化，示現。所以說這叁個過程就是圓滿佛道的過程。

　　那麼叁觀和叁止的意思是一樣的，但是止是消歸，歇下來，叫止，不是積極的，他是消融、消停、回歸、契入，都是屬于止。觀呢，是顯現，是作用，是體現出來，叫觀，觀是努力向上的。止是徹底放下，徹底放下叫做止，努力向上叫觀。觀就是觀現、觀待。那麼觀就分爲空、假、中。第一空觀，就是通過對空的一種體悟，空一切法，空身心，空世界，空妄想，空執著，一切我空，一切法空，甚至連空也空，那麼 這個空也空呢，就是具有妙假。在妙假當中，假非假，空也非空，就是中道、中觀。所以說一觀裏面就是叁觀，叁觀裏面又能夠 消融于無觀。真觀無觀。先是立一個觀來空，空了以後就出妙假，妙假無住，就是中觀，叁觀就成爲一觀，就是圓融的一觀。一觀以後呢，一也不存，連觀也不在。觀也不存在，那就是妙境現前，妙智現前，智境冥合的境界。所以說，第一是空觀，第二是假觀，假觀就是一念心中具有叁千諸法，一切萬法都在一念心中顯現。顯現得很清楚很明朗，一一差別，一一作用 ，一一體相，無不了知，無不現前，這叫假觀。當正假觀現前的時候，當體全空，一念不生一念不滅，一法不立，亦一法不滅。顯和不顯，緣生和緣滅，它是當體顯露。所以說這叫假觀，而假觀當體是空，空又能現假，空又不住空，假也無所假，那就是中觀。所以說最後講到中觀。中觀是泯兩邊之痕迹。泯二邊；空有空的痕迹，假有假的落處。所謂中觀，空而不見空，假而不住假，空假都消融在“中”當中，而“中”的時候不可思議，“中”的時候不可想象，無法理解，他沒有文字，沒有語言，沒有道理，沒有境界。但是當體當中真空絕待，當體當中，諸法宛現，了了分明，這就是中觀。中觀的悟境就是徹悟。中觀的顯現就是正道。因爲中觀正道的關系，邊、邪都是道。娑婆世界就是極樂，凡夫身就是佛身。一切處都是道場，這叫中道現前。

　　那麼，天臺宗就是根據這樣的理，這樣的行來建立這個止觀，所以這個止觀是究竟之談。是禅宗最高的地方，也是密宗大手印、大圓滿最高的地方，也就是諸佛所成就的地方。諸佛出世本懷，就是要開示悟入佛的知見，這個摩诃止觀，就是佛的知見，是佛的事業，佛的大用，大道所在的地方。

　　我們下面講一點文字。圓頓者，什麼樣叫圓頓？其實摩诃止觀又稱爲圓頓止觀，是天臺止觀裏面最高的止觀，比如說有《童蒙止觀》，有《六妙門》，有《漸次止觀》，還有慧思大師的《大乘止觀》是一致的，但是它更加圓妙，因爲是根據法華經建立的，更加圓妙一點。圓頓者。什麼樣叫圓頓？初緣實相，一開始他所緣的就是實相，但是你要緣實相，就要悟實

　　相，若見諸相非相，即見如來，相即非相，非空非有，即空即有，這是實相，實相不可思，實相無所見，有所思有所見不是實相。實相只可悟入，不可執著，一執著就不是實相，實相只有冥冥體會，體會到實相了，就超越諸相了。

　　造境即中。造境，他所造的境就是中道，造：就是趣向，趣向的境，這個境不是凡夫的境界，是佛的境界，就是中道理境。無不真實。這句話很重要。那麼造境即中，你就會有一種理和智相應的境界，所造的境是中道，那麼如果不是中道，如果是邊的、邪的、偏的、也都能了達。藏、通、別叁個都是偏的、不圓，你要圓中，不是但中，這個非常重要，而且你還要悟到無不真實，更重要了。一切法門、一切境界、一切存在都是真實之性。沒有討厭，沒有反感，沒有畏懼，沒有怕墮地獄什麼，地獄也是真實，一切境界都是真實的，所以說一舉一動，從此之後，都是以實相，以中道來體現的。那麼努力念佛、念咒、或者你做什麼事情，或者走路說話，都是本性的真實的體現。沒有什麼不真實的，因爲你沒有凡夫之心，沒有外道之心，沒有二乘之心，也不執著菩薩之心，菩薩執著慈悲而發心，你是佛心，佛是無心之妙心，你是用佛心來行事，還有什麼不真實呢？一切都是真實。所以說系緣法界，一念法界。所系的緣是法界，法界無所不在，哪裏不是法界？那麼就無所緣。你的緣就是法界，而法界，一切都是法界。十法界的究竟處，就是一真法界，系緣于十法界，就是我們的法性，一真法界。無所不在，所以講，無在無所不在。一念法界，一念，法界是機，啓用。啓用就是差別法界，差別：說話、做事、顯現的一切境界都是差別法界，而這無量無邊的差別法界都在一念之中，一念具備。而這一念非真非妄，非內非外，非大非小，非空非有，它圓同太虛，包含萬有，就是這一念法界。如果你的心能夠這麼圓，能夠緣于法界，凡是你心裏顯現的種種事物 ，都了知是從一念本性當中顯現而具備的，那麼這個時候你就是真正體悟到了一念法界的境界。

　　一色一香，無非中道。所以下面就講了，如果你真能夠體悟到這一層，那麼一色一香，都是中道。色，無論是什麼色，無論是什麼香，這個是代表，用色和香來代表。色聲香味觸法，都是中道。而色和香，乃至味觸法的六塵當中，它們有無量差別，一般人會認爲有善有惡，有好有壞，這是凡夫之心。但是你悟了這個實相，這個道，那麼你知道，無論是色、是香，是什麼事物，它們都是中道。你不會有厭惡，你不會有欣求，你不會有執著。所以說：己界與…

《禅悟的直指 禅與止觀法門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…