禅与止观法门

　　净明山人讲

　　智理居士记

　　禅与天台止观法门是汉地流布极广的两大殊胜法门，禅以空灵活泼、直显智慧为胜，而天台则以博摄精绝、教观双运为妙。

　　如能悟禅之性地风光，又能通达止观的微妙法门，则相得益彰，性相圆通，于是自利之修证与利他之事业，都能无碍自在。

　　我们现在开始联系禅宗的要旨讲述“摩诃止观”里面的重要的内容。

　　什么叫摩诃呢？摩诃翻译到中文就是大。但这个大不是大小的大，这个大是至大无外的大，就是绝对的大。他所指的是本性，就是法界的如来藏性，也就是诸佛所成就的大道，所以叫摩诃。那么他的含意呢，第一个是体大，我们的如来藏性，清净的本体，它是遍虚空，尽法界，包容万法，无始无终，不生不灭，永恒常存。这个体大，是宇宙里面最究竟最根本的体性。第二是相大。本性具一切相，具有世间出世间的万法之相，那么从根本来讲，他会出生功德之相，就是清净、智慧、慈悲，一切一切的功德，都是从这个体大里面出生的。而这个相大所成就的就是报身，体大所成就的就是法身。所以说报身是功德所具，报身具有无量的光明，无量的神变，有无量的净土，有无量的加持的妙用。都是报身所具的功德。第三就是用大。用，就是作用。本性是如如不动之体，本性中出生无量不可思议的功德。那么诸佛因地当中都是发愿度众生而修行，而证法身，而成就报身。那么他自然有大悲之用。这个用是广大无边，他是具有无量的应化之身，有无量的应化之土，有无量的法门，有无量的神通变化，有无量不可思议的妙用于众生的种种机缘机感。这些都叫用大，用遍一切处。那么为什么叫大呢？它都是遍一切处，法身理体遍一切处，报身功德遍一切处，化身妙用遍一切处，所以叫大。

　　那么为什么以这个摩诃的大来形容止观，或者说来显示止观呢？为什么摆在前面呢？因为这个摩诃的大，体相用、法身、报身、应身、他是通过止观来成就的。没有止观不可能成就这个三大之体，即三大的体性，三大的功德，三大的作用，是通过止观。那么这部摩诃止观是总结佛一代时教的精华，是佛出世的本怀，是智者大师成就的道的根本。他在理上不离止观，修上也不离止观，所悟所证也不离止观。所以说都是止观，止观能够概括一切法、成就一切法、圆满一切法。那么具体来讲，摩诃止观的止，有哪些方面呢？第一，体真止。就是通过对真理的领悟，圆融的观待，然后打破意识的分别，打破六尘烦恼的执着，根和尘脱开了，根而离根，尘而离尘。所以说根无所系，尘亦无所染，这个时候，内无分别，外无形象，这个时候就体悟真空之性。这个性，一丝不挂，一尘不染，一法不立。内不见身心相貌，外不见六尘影子。这个时候 ，我们的本性独脱于万有之外，安住于当体之中，真空湛然，寂寂无生，这个地方是第一步的止，这个和禅宗的初见佛性，打破初关是一致的，叫体真止。第二是方便随缘止。就是体悟真心之后，显现根尘，显现万有，显现差别，活泼泼地作用在人事当中。所以说六根门头发生种种的方便，种种流现，种种智慧，应用于种种的事业当中，或者诵经修行，或者说法度生，或者成就道场，等等一切事业。从这里流现出来，那就处处都是方便为门，没有执着自己，也没有执着缘起，也没有固定的看法，也没有所指的对象。在这个世界所显现的一切都是妙假显现，都是虚妄显现。在这里面没有动心处，没有对待处。但是又能够恰到好处的应缘度生，应缘生活，这叫方便随缘。方便随缘是人文境界达到最高的意境，因为他能恰到好处的做人，符合客观的因缘条件，符合现实的存在，在现实的一切存在当中，无论是善恶是非，自心不动，方便随缘，能够转境界而不被境界所转，这个就是禅宗的破重关的功夫。第三种止是不二止。真性不二，一切都是法，一切都是道，没有能修所修，没有差别不差别，没有净土，没有污染，一切万法都是当体不二，当体圆成。整个宇宙法界，一毛一蒂，任何一个事物，全部都是本性，全部都是无量的光明，全部都是不二的显现。这里面完全净除了所有修行上的痕迹，完全圆满了自性中所有的功德，安止于法界本来大定当中，不生不灭，永远长存。这个就是常寂光净土，常寂而光明。再也没有生死涅磐，再也没有修证痕迹，常住在不动体当中不动如来，如如显现当中。这个就是天台宗智者大师概括修行人所成就的三种止，最后一个就是禅宗的末后关。虽然如此一切不二，但是不二能够圆现万法，不二能够有无量的应化，示现。所以说这三个过程就是圆满佛道的过程。

　　那么三观和三止的意思是一样的，但是止是消归，歇下来，叫止，不是积极的，他是消融、消停、回归、契入，都是属于止。观呢，是显现，是作用，是体现出来，叫观，观是努力向上的。止是彻底放下，彻底放下叫做止，努力向上叫观。观就是观现、观待。那么观就分为空、假、中。第一空观，就是通过对空的一种体悟，空一切法，空身心，空世界，空妄想，空执着，一切我空，一切法空，甚至连空也空，那么 这个空也空呢，就是具有妙假。在妙假当中，假非假，空也非空，就是中道、中观。所以说一观里面就是三观，三观里面又能够 消融于无观。真观无观。先是立一个观来空，空了以后就出妙假，妙假无住，就是中观，三观就成为一观，就是圆融的一观。一观以后呢，一也不存，连观也不在。观也不存在，那就是妙境现前，妙智现前，智境冥合的境界。所以说，第一是空观，第二是假观，假观就是一念心中具有三千诸法，一切万法都在一念心中显现。显现得很清楚很明朗，一一差别，一一作用 ，一一体相，无不了知，无不现前，这叫假观。当正假观现前的时候，当体全空，一念不生一念不灭，一法不立，亦一法不灭。显和不显，缘生和缘灭，它是当体显露。所以说这叫假观，而假观当体是空，空又能现假，空又不住空，假也无所假，那就是中观。所以说最后讲到中观。中观是泯两边之痕迹。泯二边；空有空的痕迹，假有假的落处。所谓中观，空而不见空，假而不住假，空假都消融在“中”当中，而“中”的时候不可思议，“中”的时候不可想象，无法理解，他没有文字，没有语言，没有道理，没有境界。但是当体当中真空绝待，当体当中，诸法宛现，了了分明，这就是中观。中观的悟境就是彻悟。中观的显现就是正道。因为中观正道的关系，边、邪都是道。娑婆世界就是极乐，凡夫身就是佛身。一切处都是道场，这叫中道现前。

　　那么，天台宗就是根据这样的理，这样的行来建立这个止观，所以这个止观是究竟之谈。是禅宗最高的地方，也是密宗大手印、大圆满最高的地方，也就是诸佛所成就的地方。诸佛出世本怀，就是要开示悟入佛的知见，这个摩诃止观，就是佛的知见，是佛的事业，佛的大用，大道所在的地方。

　　我们下面讲一点文字。圆顿者，什么样叫圆顿？其实摩诃止观又称为圆顿止观，是天台止观里面最高的止观，比如说有《童蒙止观》，有《六妙门》，有《渐次止观》，还有慧思大师的《大乘止观》是一致的，但是它更加圆妙，因为是根据法华经建立的，更加圆妙一点。圆顿者。什么样叫圆顿？初缘实相，一开始他所缘的就是实相，但是你要缘实相，就要悟实

　　相，若见诸相非相，即见如来，相即非相，非空非有，即空即有，这是实相，实相不可思，实相无所见，有所思有所见不是实相。实相只可悟入，不可执着，一执着就不是实相，实相只有冥冥体会，体会到实相了，就超越诸相了。

　　造境即中。造境，他所造的境就是中道，造：就是趣向，趣向的境，这个境不是凡夫的境界，是佛的境界，就是中道理境。无不真实。这句话很重要。那么造境即中，你就会有一种理和智相应的境界，所造的境是中道，那么如果不是中道，如果是边的、邪的、偏的、也都能了达。藏、通、别三个都是偏的、不圆，你要圆中，不是但中，这个非常重要，而且你还要悟到无不真实，更重要了。一切法门、一切境界、一切存在都是真实之性。没有讨厌，没有反感，没有畏惧，没有怕堕地狱什么，地狱也是真实，一切境界都是真实的，所以说一举一动，从此之后，都是以实相，以中道来体现的。那么努力念佛、念咒、或者你做什么事情，或者走路说话，都是本性的真实的体现。没有什么不真实的，因为你没有凡夫之心，没有外道之心，没有二乘之心，也不执着菩萨之心，菩萨执着慈悲而发心，你是佛心，佛是无心之妙心，你是用佛心来行事，还有什么不真实呢？一切都是真实。所以说系缘法界，一念法界。所系的缘是法界，法界无所不在，哪里不是法界？那么就无所缘。你的缘就是法界，而法界，一切都是法界。十法界的究竟处，就是一真法界，系缘于十法界，就是我们的法性，一真法界。无所不在，所以讲，无在无所不在。一念法界，一念，法界是机，启用。启用就是差别法界，差别：说话、做事、显现的一切境界都是差别法界，而这无量无边的差别法界都在一念之中，一念具备。而这一念非真非妄，非内非外，非大非小，非空非有，它圆同太虚，包含万有，就是这一念法界。如果你的心能够这么圆，能够缘于法界，凡是你心里显现的种种事物 ，都了知是从一念本性当中显现而具备的，那么这个时候你就是真正体悟到了一念法界的境界。

　　一色一香，无非中道。所以下面就讲了，如果你真能够体悟到这一层，那么一色一香，都是中道。色，无论是什么色，无论是什么香，这个是代表，用色和香来代表。色声香味触法，都是中道。而色和香，乃至味触法的六尘当中，它们有无量差别，一般人会认为有善有恶，有好有坏，这是凡夫之心。但是你悟了这个实相，这个道，那么你知道，无论是色、是香，是什么事物，它们都是中道。你不会有厌恶，你不会有欣求，你不会有执着。所以说：己界与…

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