五停心觀

　　7月17日

　　各位善知識，各位法師(請放掌)！今天非常的吉祥，禅七現在開始了。

　　本寺的大和尚聖印長老，他的大悲願力，出現這樣的清淨道場，舉辦禅七的法會，這是非常值得贊歎的。各位法師肯抽出來時間到這兒來參加禅七，也是非常值得贊歎的。我們出家人發心修行，這是我們的本分事。但是能發心修行，的確是值得贊歎的。因爲不是一個人、二個人，我們是多數人在一起用功，所以難免這主辦者會有些規定，我向各位念一遍。

　　禅七的期間全部止語，不要說話，專心地用功修行。第二樣、請注意時間表，准時上下坐。有特殊疾病的人請事先提出，以便照顧，這是主辦者的慈悲。第四樣、有關參禅的問題，請于小參時間發問。禅七的期間，不准會客、外出、接聽電話及打電話。這是有這麼五樣。

　　小參的時間，是禅七的第四天、第五天、第六天、第七天；每一天的下午四點五十五分到五點叁十分舉行。前叁天不安排小參，這是一樣。第二樣、第一個禅七于第七天藥石後結束，就是可以出堂了。第叁樣、第二個禅七在報到這一天晚間八點鍾的時候開始行香，八點一刻止靜，到九點一刻開靜。這是開始報到的這一天是這樣。第四樣、第二個禅七第七天是停止小參的。第七天這一天的四點五十五分到六點叁十分，禅七的心得報告。或者一個七，或者是二個七，你修行了這麼多天的心得報告，這是一樣。第五樣、就是第二個七的最後一天，就是八月一日，是六點半到七點藥石，藥石完了的時候就是禅七圓滿了，就結束了。

　　7月18日

　　各位善知識，各位大法師！我們今天是禅七的第一天，這一堂是講開示。

　　我們出家人放棄了世間的五欲，來到佛法裏面來修學聖道。打禅七這件事，應該說就是修學聖道。可是修行這件事在今天的佛教來說，的確不是一個簡單的事情。我這話的意思，如果說是生在佛世，我們拜佛爲師，像舍利弗尊者、大目犍連尊者那些人，他們遇見佛了，隨佛出家，或者是我們拜一位大阿羅漢做師父，或者是拜觀世音菩薩、彌勒菩薩做師父，那這話可以不要說，用不著說。但是在今天來說修行這件事，就不是那麼容易。

　　我們從事實上來開始講這句話，也不是今天開始，也很久了，我們出家人的修行，就是上早晚殿，平常除了上早晚殿之外，或者是我們再念念《金剛經》，或者念念《法華經》，或者是念咒，或者怎麼樣，那麼這就是修行了。也是的，這也是修行，不能說不是。但是，從經論上看，不管是《阿含經》也好，從《般若經》上、《法華經》上、《華嚴經》上，這些大小乘的經律論上看，我們這樣的修行算什麼修行呢？我看，我們大家都可能是在佛學院住過的，我們應該會知道，經論上說修行的次第是從聞思修得無生法忍，經論上說的修行次第是這樣子。那麼我們今天上早晚殿，就這麼念一念，這在經論上說的修行上看，只是在聞慧上，聞、思、修在聞慧上有一點，還不是圓滿的聞慧，就是聞慧的一點，一少部分，這就是修行了。但是這樣的修行，我看應該是贊歎才是對，但是事實上，出家幾十年就停留在這裏，我認爲是很可惜，我倒不是反對這件事，只是很可惜。這是一件事。

　　其次，我們看古代的大德，從《高僧傳》上看，從禅師的語錄上看，那些高僧怎麼修行呢？他們怎麼修行？有的地方當然說得很明白，有的地方也很含蓄，不是太明白。但是在禅師語錄上，有的地方是非常明白的，究竟怎麼修行，一看也就知道了。禅師語錄上怎麼說的呢？我舉出幾段，我們看一看他們怎麼修行。

　　我以前曾經是講過的，洞山禅師在解夏，四月半到七月半的時候，也可能是七月十六，洞山禅師爲大衆僧說法，他說：「各位善知識！叁個月的安居今天結束了。有的人東去、西去。有的人向東邊走，有的人向西邊去，有的人向南邊去，到各地方去參學去了，但是應該究竟是向那邊去呢？萬裏無寸草處去，應該到這個地方來。」但這個話，「萬裏無寸草處去」，這個話應該是容易懂？是不容易懂？這是一回事。但是，我本人是在佛學院裏面住過，是舊時代的佛學院，不是今天的，就是拿著經本讀經的這麼一種情形。去讀這句話，當然就是要分別了，就是要用心去分別，分別這句話的意思，就是向第一義谛上去。「萬裏無寸草處」這句話就是第一義谛，明白一點說，就是第一義谛。

　　如果你們各位若是考一考我，或者問一問我，爲什麼這句話當第一義谛講呢？我可以姑妄地解釋一下。《維摩诘經》上有一句話：「畢竟空寂舍」。《大悲心陀羅尼經》上也有一句話：「願我速入無爲舍」；無爲就是舍，舍就是房子，房舍，無爲是個房舍，無爲就是個房子。《維摩經》說「畢竟空寂舍」。畢竟空寂就是個房子，我們願意在房子裏面住，在外面太陽曬、下大雨、風吹、雨淋，或者還有老虎、有毒蛇，不安全，在屋子裏邊安全一點，這個舍。

　　但是在出家人，在我們學習佛法的人來說，什麼是房子呢？就是什麼地方是我們安居的地方呢？是「畢竟空寂舍」，應該在這個地方住，就是這個意思。那麼「萬裏無寸草」這話是什麼意思呢？房子裏邊是沒有草的，你若是從門出去了，今天現時代的房子，可能門前還是沒有草的；但是舊時代可能不是，你出門邁一步就是草，離開門一步，從門走出一步就是草。但是不必執著這件事，意思就是，「無寸草」就是房子裏邊沒有草，你要到房子裏邊去。什麼是房子呢？就是第一義谛。第一義谛是我們所居住的房子。當然，這話說的是對的，也符合經論上佛菩薩的法語。所以，這禅師說的話，我們若不讀經論，禅師說的話可能不大容易懂。若是讀過經論，禅師說的話沒有什麼，多少可以說是隱語，但是也是很明白的。

　　這句話的意思，就是你到這裏去參學，你到那裏去參學；你到這個禅師去參學，到那個禅師去參學，但是，不管到那裏去學習佛法，出家人是要到第一義谛那裏去，也就是苦集滅道的滅谛，就是到那裏去，也就是涅槃。「萬裏無寸草」也就是涅槃的地方，我要到涅槃那裏去，是這麼意思。

　　《金剛經》上說：「一切賢聖皆以無爲法而有差別。」其實這句話是二句話，一切賢聖皆因覺悟了無爲而成就的，但是覺悟的有深、淺，所以有差別，這其實是二句話。和這句話是一樣。從這句話來說，修行就是要觀第一義谛，就是應該這樣修行。從天臺宗、華嚴宗來說，法相宗、唯識宗，天臺宗的止觀，一心叁觀，或者次第叁觀，華嚴宗的法界觀，唯識宗的唯識觀、四尋伺、四如實智，這樣的修行，乃至叁論宗的修行，也都是到第一義谛中去，也都是這樣子。但是說的不完全一樣，就是這樣修行。

　　我也相信古時代的人也的確是這樣修行。所以在南北朝時代也的確是，我認爲是有聖人的，中國是有得聖道的人的，得禅定的人、得聖道的人是有，但是不是很多。等到後來逐漸地逐漸地，恐怕不多了，恐怕少而又少了。如果說一天就是上早晚課這個情形，自從這樣做早晚課以後恐怕更少了，得聖道的人是更少更少了。禅宗說是看話頭：念佛是誰？但是看話頭以後也是一樣，就是得聖道的人更少更少。可是，在今天的禅宗來說，當然還有很多人提倡這一點──看話頭，當然這也是禅宗的大善知識的善巧方便。「萬裏無寸草處去」，這是一個修行，就這樣修行嘛，但是把這句話改變了，「念佛是誰？」這樣修行。

　　我在想，我們學過經教的人，學過佛法的人，我們去讀禅師語錄，比較容易懂的。如果經教沒有學，就直接去讀禅師語錄，這句話能不能懂？懂得對不對？都有問題。如果是完全沒有學過佛法，來到佛教裏面來，你到禅堂去，就是「念佛是誰？」這樣子修行，可以嗎？說我這樣修行可以，有人開悟了；那個事情也不一定，我看。若你開悟了，經論上說，你要和修多羅合，和佛菩薩說的法要相契合才可以。如果相違背，就是邪知邪見了。

　　我們照佛法去學，照文字上去學習，我們能夠得到佛法的正義都還不是那麼容易。說沒有學，我就坐在這裏「念佛是誰？」就能明白佛法，也可能，也不是不可能。並且你爲什麼要這樣修行呢？爲什麼說「念佛是誰」？爲什麼要這樣修行？目的何在？喔！我要開悟！什麼叫開悟呢？明白點說，得無生法忍就是開悟了；淺白一點說，就是明白佛法了，叫做開悟。

　　這個悟從教義上看，就是分二部分：一個是證悟，一個是解悟。明白佛法了，你要能與修多羅合，這可以名之爲解悟。若是你斷惑證真了，就是證悟就是聖人了。就是分這二種。若是我坐在這裏看話頭就開悟了，那也很好，也是好。可是，經論上的佛法，佛菩薩的法語，我們那樣去學習，不是很容易也就可以明白佛法嗎？爲什麼不那樣做？

　　我舉一個例子，就說懷讓禅師。懷讓禅師到六祖這裏來，懷讓禅師這個人，他初出家還和天臺宗的人有關系，但是由別人的介紹就是到六祖這裏來。六祖就問他：「你從什麼地方來？」「從嵩山來。」從嵩山這地方來。「什麼物恁麼來？」是個什麼東西，怎麼樣能夠從那邊到這兒來呢？就回答不上來。答不上來，就在那裏住了八年，懷讓禅師在六祖那裏住了八年。這一天對六祖說：「我現在可以回答了。」就說：「好！」六祖就問：「什麼物恁麼來？」這時候懷讓禅師說：「說似一物即不中。」我說是一個東西就不對了。這時候，六祖就給他印證了。

　　假設你若是讀一讀《金剛般若經》，自己若是讀不懂，可以看一看大德的注解，有世親菩薩的《金剛般若論》，有無著菩薩的《般若論》，還有各位大德的《般若經》的解釋。《般若經》說：「可以身相見如來不？不也！世尊！不可以身相得見如來。」「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」從文字上的佛法，一下子就可以知道了，就…

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