無住生心集
(一)
真正發心學佛的人，在這個動亂的大時代之中，一定要認識清楚－佛家常說“萬般將不去，唯有業隨身”－我們要深深地體會這一句話，然後就曉得怎樣去用功、怎樣去修持。凡是帶不去的，決定不要挂在心上；能帶得去的，一定是分秒必爭，決定不能把光陰空過。什麼是能帶得去的？斷惡修善，積功累德可以帶得去，這是世間的小善；而諸佛如來期望我們的乃是成佛、成菩薩的大善。成佛、成菩薩就一定要深信淨土，念佛求往生。
怎樣才做到“老實”呢？一定要萬緣放下。在一切時、一切處、一切境界之中，保持自己心地的真誠、清淨、慈悲。將這一句“阿彌陀佛”時時刻刻挂在心上。遇到有緣的衆生，我們要真誠、恭敬、歡喜地將這法門介紹給他，勸勉他。這就是真實的供養。
“一切供養中，法供養爲最”，這與阿彌陀佛、諸佛如來的本願就相應。要這樣的修學，我們一天的時間就沒有空過。這一天一定能得到身心清淨、法喜充滿，而與諸佛菩薩感應道交。
(二)
佛在《金剛經》裏告訴我們：“叁心不可得，萬法因緣生。”這個意思就是說明，衆生以爲自己能分別、能執著，能愛、能取、能有的自心；而“叁心不可得”說明能有的心是虛妄的、不實的，是不可得的；“萬法緣生，當體即空”，則一切萬物也是不可得。
“能得與所得，俱不可得”，這是佛爲我們說出事實的真相。不但一切法不可得，非法也不可得。佛爲什麼要說“非法”？“非法”就是空相。“法”是有；“非法”是空。在叁界之內，欲界、色界執著「有”；無色界人執著「空”。空、有俱不可得，這才能超越輪回。然在叁界之外，偏真涅槃也是空相。阿羅漢、辟支佛證入涅槃，往往就停住在其中。
佛在經上說，“阿羅漢住在偏真涅槃是二萬劫；辟支佛住在涅槃的時間是一萬劫。”換句話說，這麼長的時間他無所作爲，工夫完全停頓在那個地方，毫無進展。這叫作“墮無爲坑”。所以佛這兩句話意思就非常深遠，教導菩薩空、有兩邊都不住。這就是“無上甚深微妙法”，就是“無上菩提”。
衆生在世間，生生世世無論怎麼辛苦，怎麼忙碌，都是四種緣在主宰：就是報恩、報怨、討債、還債。如西方的資本家，他集聚雄厚的財富，我們仔細一觀察，他還是爲了討債還債而來。他有公司、工廠和許許多多的員工。他養活這些員工，也就是過去世欠他的債務。欠他多的，養活他一輩子；欠他少的，養他一年、兩年。員工離開了，那是欠得少的。所以，他自己天天精勤在那裏策劃、經營，都是討債、還債。
員工當中有對他很尊敬的，全心全力替他工作的，那是報恩的。有一些找麻煩的，想方法來搗蛋的，那是報怨的。我們看穿這一點，對于世間的真相便不難理解；而後對這個世間“留戀的心”自然也就淡薄了。唯有看清楚真相，才知道斷惡修善，積功累德；才知道念佛了生死，超叁界的重要性與迫切性。這才是一個真正覺悟的人，真正有智慧的人。如果還是迷戀在這個世間，貪圖世間的功名富貴，他這一生當中決定不能超越輪回。不能超越輪回，我們知道來生在叁善道的機會少，在叁惡道的機會一定多。
(叁)
世間人很少知道生命的真相，無不執著這個身相以爲就是自己。于是貪生怕死，發展成爲自私自利，因而造作無量無邊的罪業，不能自拔。結果就是墮落。他在生命層次中，一世比一世低。像佛法裏講的十法界，從畜生道墮到餓鬼道；從餓鬼道墮到地獄道。如果明了生命的真相，他的妄想、分別、執著，自然就舍去了。他知道墮落在六道裏，縱然是天道也免不了受苦。佛法給我們講的叁苦、八苦，這些都是事實。
受苦就如同世間受刑一樣。世間受刑的人，是看你犯罪的輕重。犯罪輕的刑罰也輕；犯罪重的受刑罰也重。由此可知，叁惡道，就好比是犯重罪的人受重刑；叁善道，是犯罪比較輕的受輕刑。可見凡是在六道之中，都等于是在坐監牢，在受刑。佛在經上常講“叁界牢獄”，把叁界、六道比做監牢獄。佛這種比喻，實實在在不過分。
我們仔細觀察，真正是名實相符。必須這些罪受完，才能出監獄，恢複自由。怎樣才能服刑期滿而出監牢獄？必須在監獄裏有良好的表現。果然有良好的表現，有些時候還有特赦，不到期滿的時候也可以出來。這種特赦就是我們斷惡修善，努力修行，消除業障，提升生命的層次，這樣才能早一天出離監獄，恢複自由。諸佛菩薩苦口婆心指點我們，教導我們，所以他的恩德超越父母。我們常念佛恩，常念師恩，依教奉行，才不辜負自己，不辜負佛菩薩的教誨。
佛在《金剛經》上教誨菩薩“不受福德”。這句話對于權小、凡夫實在是非常重要。我們曾經看到過去現在許多發心修行的大德，早年他們的道心、修持都獲得社會大衆的肯定、贊揚，而到中年、晚年就變節、墮落。原因在那裏？就是福報現前，享受福報而迷失了自性。因爲享福一定會增長貪、嗔、癡、慢、疑、惡見。不但不能降服其心，不能消除業障，障惡反而與日俱增。這是墮落真正的原因。除非是見了性的大菩薩，他們雖然受福德，而心地清淨一塵不染。可是這樣的菩薩要是到我們這個世間來度化衆生，他還是示現“不受福德”。像世尊及曆代祖師大德們的示現，這是大慈大悲，要做一個好榜樣給我們看。在人間弘法，就要做人世間的好榜樣；在天上說法，要給天人做一個好榜樣。這就是說生活受用程度上有差別。我們看到許許多多的佛菩薩，在中國應化示現，都與經上的教訓相應。真正能看破、放下，過著極其簡單的生活方式。
這是真實大慈悲的顯示。教導我們預防在菩提道中墮落，所以“不受福德”這一句經訓我們要牢牢記住，一生要依教奉行，不敢違背。
(四)
我們大家既然已經發心出家，當然是不容易的。覺悟的人就不應該再造罪業。可是我們畢竟還是凡夫，八識田中含藏著無始劫來的惡習氣，遇到惡緣很難保持不墮落。因此要時時刻刻提高警覺，遠離惡緣。佛教菩薩在六度中，特別重要的是行布施。也就是要舍，要放下。其次是忍辱波羅密。特別是對于物質生活一定要能堅忍，永遠過著清苦的生活。世尊教誡子弟，“以苦爲師；以戒爲師”。這些教訓都是保障我們在菩提道上遠離惡緣，而不至于墮落。特別是接受供養，在世尊那個時代，出家人接受在家信徒的供養，只限于簡單的生活必需品：飲食、衣服、臥具、醫藥，所謂“四事供養”。今天的社會由于科技發達，一般人生活水准提高，金錢財物的供養多了，這是非常可怕的事。
我們看到許多例子，初出家的時候沒有人供養，手裏沒有錢財，還有道心。等到供養一多，生活享受奢侈了，道心沒有了。貪、嗔、癡、慢，無始煩惱不但是現前，而且是加速度的在增長。他怎麼不墮落？諺語上常說“地獄門前僧道多”。這話是有原因的，不是隨便說的。因此我們生活在這個時代，信徒對我們的供養，我們要知道保持簡單的物質生活：衣服穿得暖，吃得飽，有一個小房子可以遮避風雨，就足夠了。道場是爲弘法利生用的。建立一個大道場，目的何在？過去叢林寺院就是佛教大學，提供四衆同修研習、修行的場所。道場多半是國家建立的，也有大富長者捐獻供養的。
所以，一般道場有山有田地，也就是有恒産。這些山林、田地可以租給農夫去種植，寺院向他們收租，這是道場生活的來源。絕不靠信徒的供養，也沒有化緣募捐。住在這個道場，心安理得，隨緣而不攀緣。不但沒有超度的事，連一般法會都很少，一年偶爾有一兩次法會。那是真正修行道場，那是在農業時代。
弘法利生，就是要幫助一切人破迷開悟，幫助一切人改善他的生活。給予他智慧，幫助他從煩惱、充滿種種壓力的苦難生活中，解脫出來。過一種像佛菩薩，充滿大智慧的真實幸福美滿的生活。這叫做弘揚佛法，這才是真實的修持。現代科技、資訊發達，交通便捷。因此，現今道場的形式，不再是莊嚴的硬體建設，而是利用現代科學的工具，用廣播、用電視、用錄音、錄影，用ＣＤ來傳播大乘佛法。由此可知，信徒們對我們的供養，除了讓我們保持極簡單的生活之外，都要用來弘法利生，也就是幫助一切人破迷開悟，離苦得樂。這才不造罪業，才能免于墮落。
出家人是不是要做這些事呢？不可以的。如果存心一定要做這些事，那就是攀緣心，對于了生死出叁界産生嚴重的障礙。信徒對我們的這些供養，我們要以隨緣的心來看待。真正要懂得像古代龐居士所謂“好事不如無事，多事不如少事”。真正學佛，一切都是諸佛菩薩的安排，自己不要加一點點意思。這樣才如法。所謂“如法”，就是時時刻刻保持自己的清淨心，保持自己的正念。
念佛人保持這句佛號不夾雜、不間斷。信徒多的供養，我們要看做是他委托我們替他做善事；委托我們替他修福。如果我們將這些錢財用之不當，不但他沒能修福，我們造了很重的罪業。這是不可以不知道的。
遇到大的因緣，我們也不能消極的去做自了漢。譬如說，念佛人已有能力生死自在，可以隨時往生了，現在有位信徒，有一個很大的因緣供養。這就是佛菩薩要你再多住世幾年，因緣成熟，要多利益一切衆生，所以也不能拒絕。你若想：我就走了！你是可以走，但是有失慈悲。所以，請佛住世，請善知識住世是有一定條件的，不是口頭說說的，這些我們都必須明了。明了之後一定要依教奉行。這樣雖然多住世間幾年，對于往生淨土絕無妨礙。這就對了！決定不能在這個地方起貪、嗔、癡、慢。這是你們發心出家，我見到的一些事實。這些事實，那些是有利的，那些是有害的？我不能不告訴你，才不負我們大家在一起同參共修一場。
(五)
在這幾天講席中，我們深深體會到世尊真誠、懇切的教誨。佛弟子一生中，如果能領略幾句，正如同經上所說的四句偈，一偈、半偈，一句、兩句，畢生都受用無窮。
不僅在佛…
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