生死皆自在

　　證嚴法師 著

　　第一章 生死皆自在，輕安見如來——生死專題

　　 民國八十叁年，慈濟醫學院創校(注：民國八十九年改製爲慈濟大學，以下所稱醫學院均指慈濟大學醫學院，醫院則是花蓮慈濟醫院)，八十五年大體解剖室啓用，並成立「大舍堂」紀念大體老師。所謂「大體老師」，即是自願于往生後，將遺體捐予醫學院作爲解剖、教學之用的舍身菩薩。大體的運用，第一可供作醫學院叁年級學生從事解剖課程，將課本上的知識化爲具體，使醫學生對人體的層層結構，有了實際而深層的認識。這是培育良醫醫術的第一步。

　　 再者，除了擔任「學生的老師」，也可以進一步擔任「老師的老師」，即是提供醫院醫師從事「病理解剖」，建立完整病理資料，尤其對罕見病例的了解，更有實際而具體的貢獻，有利于其它相同病的及時判讀與施救。另外，醫師解剖時，亦有醫學院學生從旁觀察學習，一邊聽從醫師(老師)解說，增進豐富醫學認識。

　　 民國九十一年，慈濟進一步推動「人體多元化捐贈」，開展臺灣首創之臨床模擬手術教學，使醫學院與醫院外科醫師合作，開辦醫學院七年級學生「臨床解剖學」課程。自願捐贈的遺體，由醫學生親自操刀，外科醫師從旁指導，實際模擬各種臨床手術過程，讓學生在步出校園前即具有實際操刀，與儲備經驗的機會。這是對未來真實病人的一大貢獻。

　　 大體老師的角色，隨著醫療教學發達，扮演出不同的新面貌，而其中大愛舍身的精神卻是不變的。中國人一向有著全屍的觀念，能夠突破傳統的局限，並且抛棄對自我軀體的執愛，難舍能舍，的確需要有大愛澤醫的精神，才能無悔無懼地完成身後喜舍的心願。接著我們就要進入第一篇：生死專題。包含人往生後遺體化腐朽爲貢獻的理念；慈濟推行大體捐贈、器官捐贈的相關事宜，以及佛教對「人生無常」的闡釋、念佛的幫助，幫助我們多掌握一分自己的「身後事。」

　　 死亡並不可怕，怕的是我們沒有做好准備，不願意提前去了解這個人生必然的課題。只要我們放下對死亡的成見，以自然的心情來面對，理出一條清清楚楚的道路，有一天，不論我們要以何種方試面對死亡：相信都能多一分平靜，多一分接受，甚至多一分美!

　　遺愛人間

　　 每天晚上的睡眠是小死；一口氣出去不再進來，就叫做“長眠”。生命結束了，意識(靈魂)即脫離軀體，剩下的軀殼應該怎麼處理呢？

　　遺體之處理觀

　　 大家上這一堂生死學的課程，可說是苦樂參半。樂就是歡喜，歡喜什麼呢？隨喜功德！看到別人的「大舍」，從內心起了一分尊重，有了尊及歡喜心就能贊歎別人，能贊歎別人這也是一分功德，所以就會快樂。苦呢

　　看到遺體捐贈者從前的生活照，曾經，他們與我們一樣——有屬于自己的生活，有團聚天倫的家庭，他們是那個家庭的一份子，曾經來過人間一趟，曾經在天地間悠然生活。

　　 現在他發心捐贈遺體，提供醫學院的教授、學生們從事醫學教學，這樣豁達的心懷真是令人恭敬。人生不過是短短的一段過程，這一生到底是苦呢

　　還是樂呢

　　 人生在吞下最後一口氣後，生命就結束了，意識(一般人所說的靈魂)即脫離軀體，而剩下的軀殼應該怎麼處理呢

　　埋起來嘛，放在棺材裏會逐漸腫脹而流出屍水，那種屍腐的臭味是難以形容的，接下來，還不知要被蟲蟻侵噬多久。用火化的方式好不好呢

　　其實火葬倒是不錯，不過，一把火燒成灰就沒了，這樣還是很可惜。

　　 所以，假如到了那麼一天，我很希望能夠奉獻出這個軀殼，提供醫學院教學之用，因爲醫學教學完備，醫療技術就可以有很好的發展，將來利益更多的人。

　　廢物利用，提升醫學

　　 人生最苦莫過于病痛，病痛如果可以減輕、解除，是人生最感恩、最歡喜的事。

　　 之前花蓮慈濟醫院有一位叁十幾歲的病患，原本整個背部駝得像彎曲的蝦子，曲度有一百六十幾度，在報紙上得知陳英和醫師對矯正脊椎彎曲非常在行，所以就前來接受手術。手術後，成天都要躺著，非常不舒服，但是漸漸的這位患者能挺立起來了，他移步到窗邊往外面一看，忍不住贊歎著：「哇!好久沒看到這麼美的境界!」他終于能以正常人的視界來觀看這些美麗的景色，而不再只是眼睛對著冷冰冰的地面。相信失而複得之後，他看到的境界一定比其它人的更美。

　　 爲什麼醫療科技可以爲他做這樣的矯正

　　就是靠醫師對人體結構有精准的認識與掌握，也就是在醫學院的解剖教學中，就要奠立良好的基礎，之後再經過研究與深入，始能對病情做出最佳的判斷與治療。

　　 因此，「大體捐贈，廢物利用」的觀念，確實是人生最後的價值所在，能夠把無用的軀殼捐作醫學研究，使醫學生甚或醫師對人體的了解更深刻完整，病痛苦難者獲得解救的機會，也就增加了一分。這種百利而無一害的事，我們爲什麼不去做呢

　　是不是因爲被一些訊息所迷惑了呢

　　是否違背佛教

　　 比如，有的人會問：佛教似乎有這樣的說法，即是人往生後，八小時或是二十四小時內，不可移動他的身體，但是捐贈遺體或器官，卻要及時摘取器官或爲遺體做防腐處理，甚至不能等到八小時之後再移動，這樣不是違背了佛陀的教理嗎？

　　 其實，如果推溯到佛陀時代的原點，當時佛陀並不曾說過人往生後要多久才能移動，很多說法都是因爲後人論著而發展出來的。看看在佛的《本生經》裏，每每都是佛陀在過去生中，爲衆生獻身命的記載，例如割肉飼鷹、舍身喂虎等等感人舉動，這都是佛陀發心度衆的心願。能達成自己的心願，那是最歡喜的時刻。

　　 人在往生後，意識便離開身體，隨著各人業力與願力的不同，有的人還是帶著瞋恨心、煩惱心而去，但是也有的人則是堅持著生前的願心及願力。所以，如果不願意捐贈的人，就下要移動他，以免引起他的煩惱，但如果是自己發願的人，專業人員在爲他處理時，他就會很歡喜，絕對不會有痛苦。這種成就願心的歡喜，也就是功德。

　　 總而言之，人生最大的意義就在有「使用權」的時候，世間沒有「所有權」，包括我們的身體，都只有使用權而已。但是一般人總是脫不了愛欲執取，對生活的一切存在許多迷恩。

　　衣食住行的迷信

　　 生、老、病、死是人生必然的現象，說病就病更是司空見慣，但是沒有人會喜歡生病，沒有人願意硬生生被奪去生命。可是不喜歡也沒有權力對疾病說「不」，當然，哪一天人要往生了，也不能說：「等一下，我還要做什麼……。」

　　 我們的身體是不是真正屬于自己呢

　　事實上，如果不去使用，那是不用白不用，能使用它時才是自我的價值，付出去之後就是我所得到的，這是分分己獲的歡喜。到了人生的最後，能奉獻軀體作爲醫學研究，這樣一點都不浪費。我常說：「惜福，惜福!」來到人間，就是我們的身體最消福——吃要吃最好的、有營養的：什麼東西者i過就沒營養，要生吃才有營養，這就是吃的迷信。

　　 穿著呢！要穿名牌才有派頭，這是穿的迷信。至于住的迷信，睡覺的地方其實只要六尺長、叁尺寬的大小，就足夠我們睡眠精神蓄銳，何必要廣大舒適。行的方面，更不必有豪華轎車才能代步，用所當用，才是適得其所。

　　 可惜很多人都被求享受的感覺迷惑了，迷失在生活上的衣、食、莊、行中，所以就無所不用其極地消費，糟蹋了一切物質。現在，大家應該要知道如何借福，如何廢物利用，就連我們死後的身體也可以「回收再利」二衆弟子響應遺體捐贈

　　 很感恩大家，在我呼籲大體捐贈之後，就有發心菩薩把自己最俊的身體捐出來。其中之一的馬居士，往生前我到病房去看他，他都會說：「師父，您一定要好好地拉拔我，我一定還要再來，到時候我還要做師父的弟子。我死後的身體，也請師父好好幫我利用，我要捐給醫學院!」往事曆曆在目，實在是很令人感動。

　　 還有精舍德恒師的俗家母親往生前，德恒師問她：「媽媽，假如您往生了，願不願意把大體捐給醫學院啊

　　」她明智的同意了，往生後，子女們以歡喜的心圓滿了媽媽的願。

　　 來自慈濟家庭的香勳，是一位年輕、活潑的女孩，突然間身體不適就「走了」，雖然令大家措手不及，但由于她們一家都是慈濟人，所以就做出捐贈遺體的決定。想想，當初如果只是將她火化了，現在也不過是一堆骨灰而已，如今捐出了大體，不管是爸爸、媽媽都會想：「我的女兒還在這裏，她的身體可以做醫學研究!」我想應該也是很歡喜、很安心，這就是隨喜功德。

　　沒有苦就無法體悟樂

　　 人生的緣與愛到底要如何面對？以世俗的價值觀來處理，有的人舍不得情緣，但最後還是要舍。至于舍了之後還能如何運用，這是個值得細思的問題，能夠舍出大體，這樣的運用確實很好。記得，將來我往生了，也要做大體捐贈!當然，還可以用的器官如果能及時派上用場，趕快幫我捐出來，這也是一件好事。

　　 人生本就苦多樂少，而沒有苦就無法體悟樂的真谛，所以，我們應該勘破這個道理——苦就是樂的根源。怎樣去體會苦

　　怎樣能轉苦爲樂

　　若能適當處理，這分破繭而出的心得是最快樂的。

　　 很感恩大家爲推動大體捐贈所做的付出，甚至自己也極力護持，填寫了大體捐贈卡。臺灣也有其它醫學院很缺乏大體，有幾所前來委托慈濟轉捐大體給他們，這同樣是在醫學的應用上，大家要用正確的心態來看待捐大體這件事，而且不一定都要捐給慈濟，其它的醫學院也可以捐。

　　 每個人都會死，死後的境界我們沒辦法知道，不過可以大約推理出來，由一些從生死邊緣活過來的人口中，他們描述死亡就像睡著一般。其實，我們每天晚上的睡眠即是小死：如果一口氣出去沒有再回來，這就叫做「長眠」。

　　 睡眠時我們會做夢，在好的夢境中總是感覺輕飄飄的，沒什麼痛苦，這…

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