生死皆自在

　　证严法师 著

　　第一章 生死皆自在，轻安见如来——生死专题

　　 民国八十三年，慈济医学院创校(注：民国八十九年改制为慈济大学，以下所称医学院均指慈济大学医学院，医院则是花莲慈济医院)，八十五年大体解剖室启用，并成立「大舍堂」纪念大体老师。所谓「大体老师」，即是自愿于往生后，将遗体捐予医学院作为解剖、教学之用的舍身菩萨。大体的运用，第一可供作医学院三年级学生从事解剖课程，将课本上的知识化为具体，使医学生对人体的层层结构，有了实际而深层的认识。这是培育良医医术的第一步。

　　 再者，除了担任「学生的老师」，也可以进一步担任「老师的老师」，即是提供医院医师从事「病理解剖」，建立完整病理资料，尤其对罕见病例的了解，更有实际而具体的贡献，有利于其它相同病的及时判读与施救。另外，医师解剖时，亦有医学院学生从旁观察学习，一边听从医师(老师)解说，增进丰富医学认识。

　　 民国九十一年，慈济进一步推动「人体多元化捐赠」，开展台湾首创之临床模拟手术教学，使医学院与医院外科医师合作，开办医学院七年级学生「临床解剖学」课程。自愿捐赠的遗体，由医学生亲自操刀，外科医师从旁指导，实际模拟各种临床手术过程，让学生在步出校园前即具有实际操刀，与储备经验的机会。这是对未来真实病人的一大贡献。

　　 大体老师的角色，随着医疗教学发达，扮演出不同的新面貌，而其中大爱舍身的精神却是不变的。中国人一向有着全尸的观念，能够突破传统的局限，并且抛弃对自我躯体的执爱，难舍能舍，的确需要有大爱泽医的精神，才能无悔无惧地完成身后喜舍的心愿。接着我们就要进入第一篇：生死专题。包含人往生后遗体化腐朽为贡献的理念；慈济推行大体捐赠、器官捐赠的相关事宜，以及佛教对「人生无常」的阐释、念佛的帮助，帮助我们多掌握一分自己的「身后事。」

　　 死亡并不可怕，怕的是我们没有做好准备，不愿意提前去了解这个人生必然的课题。只要我们放下对死亡的成见，以自然的心情来面对，理出一条清清楚楚的道路，有一天，不论我们要以何种方试面对死亡：相信都能多一分平静，多一分接受，甚至多一分美!

　　遗爱人间

　　 每天晚上的睡眠是小死；一口气出去不再进来，就叫做“长眠”。生命结束了，意识(灵魂)即脱离躯体，剩下的躯壳应该怎么处理呢？

　　遗体之处理观

　　 大家上这一堂生死学的课程，可说是苦乐参半。乐就是欢喜，欢喜什么呢？随喜功德！看到别人的「大舍」，从内心起了一分尊重，有了尊及欢喜心就能赞叹别人，能赞叹别人这也是一分功德，所以就会快乐。苦呢

　　看到遗体捐赠者从前的生活照，曾经，他们与我们一样——有属于自己的生活，有团聚天伦的家庭，他们是那个家庭的一份子，曾经来过人间一趟，曾经在天地间悠然生活。

　　 现在他发心捐赠遗体，提供医学院的教授、学生们从事医学教学，这样豁达的心怀真是令人恭敬。人生不过是短短的一段过程，这一生到底是苦呢

　　还是乐呢

　　 人生在吞下最后一口气后，生命就结束了，意识(一般人所说的灵魂)即脱离躯体，而剩下的躯壳应该怎么处理呢

　　埋起来嘛，放在棺材里会逐渐肿胀而流出尸水，那种尸腐的臭味是难以形容的，接下来，还不知要被虫蚁侵噬多久。用火化的方式好不好呢

　　其实火葬倒是不错，不过，一把火烧成灰就没了，这样还是很可惜。

　　 所以，假如到了那么一天，我很希望能够奉献出这个躯壳，提供医学院教学之用，因为医学教学完备，医疗技术就可以有很好的发展，将来利益更多的人。

　　废物利用，提升医学

　　 人生最苦莫过于病痛，病痛如果可以减轻、解除，是人生最感恩、最欢喜的事。

　　 之前花莲慈济医院有一位三十几岁的病患，原本整个背部驼得像弯曲的虾子，曲度有一百六十几度，在报纸上得知陈英和医师对矫正脊椎弯曲非常在行，所以就前来接受手术。手术后，成天都要躺着，非常不舒服，但是渐渐的这位患者能挺立起来了，他移步到窗边往外面一看，忍不住赞叹着：「哇!好久没看到这么美的境界!」他终于能以正常人的视界来观看这些美丽的景色，而不再只是眼睛对着冷冰冰的地面。相信失而复得之后，他看到的境界一定比其它人的更美。

　　 为什么医疗科技可以为他做这样的矫正

　　就是靠医师对人体结构有精准的认识与掌握，也就是在医学院的解剖教学中，就要奠立良好的基础，之后再经过研究与深入，始能对病情做出最佳的判断与治疗。

　　 因此，「大体捐赠，废物利用」的观念，确实是人生最后的价值所在，能够把无用的躯壳捐作医学研究，使医学生甚或医师对人体的了解更深刻完整，病痛苦难者获得解救的机会，也就增加了一分。这种百利而无一害的事，我们为什么不去做呢

　　是不是因为被一些讯息所迷惑了呢

　　是否违背佛教

　　 比如，有的人会问：佛教似乎有这样的说法，即是人往生后，八小时或是二十四小时内，不可移动他的身体，但是捐赠遗体或器官，却要及时摘取器官或为遗体做防腐处理，甚至不能等到八小时之后再移动，这样不是违背了佛陀的教理吗？

　　 其实，如果推溯到佛陀时代的原点，当时佛陀并不曾说过人往生后要多久才能移动，很多说法都是因为后人论著而发展出来的。看看在佛的《本生经》里，每每都是佛陀在过去生中，为众生献身命的记载，例如割肉饲鹰、舍身喂虎等等感人举动，这都是佛陀发心度众的心愿。能达成自己的心愿，那是最欢喜的时刻。

　　 人在往生后，意识便离开身体，随着各人业力与愿力的不同，有的人还是带着瞋恨心、烦恼心而去，但是也有的人则是坚持着生前的愿心及愿力。所以，如果不愿意捐赠的人，就下要移动他，以免引起他的烦恼，但如果是自己发愿的人，专业人员在为他处理时，他就会很欢喜，绝对不会有痛苦。这种成就愿心的欢喜，也就是功德。

　　 总而言之，人生最大的意义就在有「使用权」的时候，世间没有「所有权」，包括我们的身体，都只有使用权而已。但是一般人总是脱不了爱欲执取，对生活的一切存在许多迷恩。

　　衣食住行的迷信

　　 生、老、病、死是人生必然的现象，说病就病更是司空见惯，但是没有人会喜欢生病，没有人愿意硬生生被夺去生命。可是不喜欢也没有权力对疾病说「不」，当然，哪一天人要往生了，也不能说：「等一下，我还要做什么……。」

　　 我们的身体是不是真正属于自己呢

　　事实上，如果不去使用，那是不用白不用，能使用它时才是自我的价值，付出去之后就是我所得到的，这是分分己获的欢喜。到了人生的最后，能奉献躯体作为医学研究，这样一点都不浪费。我常说：「惜福，惜福!」来到人间，就是我们的身体最消福——吃要吃最好的、有营养的：什么东西者i过就没营养，要生吃才有营养，这就是吃的迷信。

　　 穿着呢！要穿名牌才有派头，这是穿的迷信。至于住的迷信，睡觉的地方其实只要六尺长、三尺宽的大小，就足够我们睡眠精神蓄锐，何必要广大舒适。行的方面，更不必有豪华轿车才能代步，用所当用，才是适得其所。

　　 可惜很多人都被求享受的感觉迷惑了，迷失在生活上的衣、食、庄、行中，所以就无所不用其极地消费，糟蹋了一切物质。现在，大家应该要知道如何借福，如何废物利用，就连我们死后的身体也可以「回收再利」二众弟子响应遗体捐赠

　　 很感恩大家，在我呼吁大体捐赠之后，就有发心菩萨把自己最俊的身体捐出来。其中之一的马居士，往生前我到病房去看他，他都会说：「师父，您一定要好好地拉拔我，我一定还要再来，到时候我还要做师父的弟子。我死后的身体，也请师父好好帮我利用，我要捐给医学院!」往事历历在目，实在是很令人感动。

　　 还有精舍德恒师的俗家母亲往生前，德恒师问她：「妈妈，假如您往生了，愿不愿意把大体捐给医学院啊

　　」她明智的同意了，往生后，子女们以欢喜的心圆满了妈妈的愿。

　　 来自慈济家庭的香勋，是一位年轻、活泼的女孩，突然间身体不适就「走了」，虽然令大家措手不及，但由于她们一家都是慈济人，所以就做出捐赠遗体的决定。想想，当初如果只是将她火化了，现在也不过是一堆骨灰而已，如今捐出了大体，不管是爸爸、妈妈都会想：「我的女儿还在这里，她的身体可以做医学研究!」我想应该也是很欢喜、很安心，这就是随喜功德。

　　没有苦就无法体悟乐

　　 人生的缘与爱到底要如何面对？以世俗的价值观来处理，有的人舍不得情缘，但最后还是要舍。至于舍了之后还能如何运用，这是个值得细思的问题，能够舍出大体，这样的运用确实很好。记得，将来我往生了，也要做大体捐赠!当然，还可以用的器官如果能及时派上用场，赶快帮我捐出来，这也是一件好事。

　　 人生本就苦多乐少，而没有苦就无法体悟乐的真谛，所以，我们应该勘破这个道理——苦就是乐的根源。怎样去体会苦

　　怎样能转苦为乐

　　若能适当处理，这分破茧而出的心得是最快乐的。

　　 很感恩大家为推动大体捐赠所做的付出，甚至自己也极力护持，填写了大体捐赠卡。台湾也有其它医学院很缺乏大体，有几所前来委托慈济转捐大体给他们，这同样是在医学的应用上，大家要用正确的心态来看待捐大体这件事，而且不一定都要捐给慈济，其它的医学院也可以捐。

　　 每个人都会死，死后的境界我们没办法知道，不过可以大约推理出来，由一些从生死边缘活过来的人口中，他们描述死亡就像睡着一般。其实，我们每天晚上的睡眠即是小死：如果一口气出去没有再回来，这就叫做「长眠」。

　　 睡眠时我们会做梦，在好的梦境中总是感觉轻飘飘的，没什么痛苦，这…

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