《四十華嚴》第1講 (2006年11月26日) A

　　我們怡學大和尚，諸位法師，還有諸位菩薩朋友們，大家好。

　　很榮幸，這一會非常的殊勝，能夠在北京來跟各位啊，以法會友，以佛法來跟各位相會，這在曆史上已經是很難得的，在法界中那是更爲殊勝。

　　剛才溫教授在介紹的時候提到，我們佛教分有兩個方面。一個是佛教文化，另外一個是佛陀的真理。我們到這裏來聽經，大部分都是佛教徒，對不對？有沒有非佛教徒的？但是我要告訴各位，佛教徒有兩個定義。一個是佛教的叛徒，一個是佛陀的信徒。在文化跟真理之間，你所選擇的是佛陀的真理呢？還是只停留在佛教的文化上面？這兩者本來應該相輔相成。所謂相輔相成啦，就是有些人是透過佛教文化而回歸到佛陀的真理裏頭，那這就是佛陀的信徒。他因緣不同，從佛教文化走進來。那你假如是在佛教文化裏頭，而造成對于佛教真理的障礙，那就是佛陀的叛徒。所以我們簡單的講，很多教徒啊，其實就是那個宗教的叛徒。

　　我們在西方世界裏看到，爲了堅持他的宗教文化，因此把那宗教的行者加以殺害、迫害，那這些都是那個宗教的叛徒。當年，哥白尼，各位認得嗎？推翻“《聖經》地球跟宇宙理論”的人，他是天主教教庭的一位大神父。他是一位科學家，他發現啦，地球是圓的。他說違反《聖經》的旨意，他被處以死型。一個追求真理的人，常常被文化所迫害。伽利略，大家認識吧？他是發明望遠鏡的人。他發現太陽繞著地球轉的理論是不對的，《聖經》雖然這樣講，他說不對，是地球繞著太陽跑，他就被關起來了。後來他寫了很多悔過書，說他是受到撒旦的蠱惑才講錯了話，才免于一死。違背真理！

　　所以我們在這裏要提醒各位，今天我在這裏要告訴各位的是，佛陀所講的真理是什麼？也是我們所要追求的。在這部分，那講來話長，理論也相當的多。我們在未來的時間裏，我想透過《善財童子五十叁參》這部《四十華嚴》啦，來跟各位作介紹。就我初步估計，假如每個月講五天，每天兩個小時，十二個月都講，五年是最起碼，不一定講得完，我們盡力。因爲這裏面有好多理論要一再地闡述，沒有辦法簡說。我師父在五臺山普壽寺講《八十華嚴》講四年，今年開始要講這個部分，《善財童子五十叁參》的部分。他是每天講，他都要講一年。我們每個月才講五天，大概沒那麼容易。不過呢，我們在有可能的條件下，來盡情地暢談。當然，這只能夠略說，不能夠細說。細說啊，我在臺灣已經講了二十年，《華嚴經》還沒講完。

　　所以，各位，對于華嚴來講，可以這樣講，你要簡單地聽過一參，大概要領就能夠抓得到，我們盡可能來給予各位一個全貌。但是不管你怎麼聽啊，都只能聽到某一部分。

　　今天首先要跟各位談的，我們既要學佛，你知不知道學佛人，與沒學佛的人有什麼不同？佛法，佛教，這個宗教，跟其它的宗教有什麼不同？你要先弄清楚。宗教跟非宗教有什麼不同？我們要先弄清楚。這是一個大的區塊跟領域。

　　宗教有個特質，一般人叫做宗教情操。您知不知道什麼叫做宗教情操？不是對于你的信仰啊，産生一種執著，叫做宗教情操。不是這樣講。當然有些人賦予極高的熱忱跟感情，那當然是宗教情操，沒錯。但是我們要告訴各位，宗教要講的，都是生命。高度的宗教情操啊，就是賦有高度的生命熱忱。一個熱愛生命的人，就是具有高度宗教情操的人。一個熱愛生命的人，他不會特立獨行，他會講求他自己生活中的真善美，他會追求族群的和諧、圓融與安甯。

　　各位注意這兩個方向，個人生命的真善美，以及族群。族群呢，包括你在家裏兩個人，夫妻兩個人要和諧，家庭叁五個人要和諧，你工作場合的這幾十個人要和諧，我們社會上的這個族群幾萬個人要和諧，我們國家上下十幾億人要和諧，全世界六十五億人口，這世界要和諧，這個叫做宗教情操。

　　不只你與人的關系，這個生命，不只這樣而已，你跟一切萬物，包括你對動物，生命的存在，那份和諧與甯靜，你也要熱愛。動物的生命不是不值錢，它還是生命。站在佛教的立場講，衆生平等。生命與生命是平等的，不看他的外相。不但動物，植物也一樣。樹木花草，你就可以蹂躏嗎？你就可以糟蹋嗎？你對于花草的存在，樹木的存在，你會不會欣賞？爲什麼文學家很美？因爲他懂得欣賞花草樹木的生命。不但對動物的生命，對植物的生命，對于沒有生命的生命，你照樣地要尊重。風吹草動，藍天白雲，小橋流水，你也必須要尊重，要恭敬。這個叫做生命的情操。

　　假如一個人只爲他自己，那不對的。假如你從這個地方來看，佛教的基本立意，你就會發現，佛陀那一份大慈大悲是無所不在的，無所不在。不是只對他的國家人民而已，他更對全世界，不但是對人類而已，對所有的生物、動物，乃至六道衆生，包括天神，包括鬼，包括畜牲，一樣地尊重與公平。不但對于六道衆生，包括樹木花草，藍天白雲，一樣的尊重，一樣的恭敬，一樣的平等對待。這個是佛陀講的，真正的慈悲與平等。具備了這樣的一個情操啊，叫做生命情操，或者叫做宗教情操。

　　那您是一個真理的追求者，那應該朝著這樣的一個方向來。這是佛教與其它的宗教最大的不同，也是宗教與非宗教之間最大的差異。

　　我們在這裏要跟各位提出一個很簡單的定理，你看看，我不知道你有沒有聽過，我已經講了二十年。在宗教的領域裏，不用大腦，你去注意，用大腦不能夠關懷生命。大腦裏面所用的，是追求知識，我們所要談的，對于生命這個領域來談的話，是要用生命取向的思維模式，不是大腦取向的思維模式。大腦取向的思維模式，在我們中國來講叫做“小學”，叫做“小學”。

　　生命取向的思維模式，用我們中國傳統的術語來講，叫做“大學”。所以你留意看看，“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”“在明明德”呢，佛教叫做“上求佛道”，“在親民”呢，佛教裏叫“下化衆生”，“在止于至善”呢，佛教叫“發阿耨多羅叁藐叁菩提心”。所以“發阿耨多羅叁藐叁菩提心”用現代的話來定義啊，要怎麼講啊，就是發起追求生命止于至善的境界。“阿”者無也，“耨多羅”上也，“叁”者正也，“藐”者等也，“叁”者正也，“菩薩”者覺也，所以“阿耨多羅叁藐叁菩提”傳統的定義叫做“無上正等正覺”，沒錯吧？什麼叫“無上正等正覺”，“阿耨多羅叁藐叁菩提”也。什麼叫“阿耨多羅叁藐叁菩提”，“無上正等正覺”也。到底有沒有定義啊？我不知道哈，反正教科書都這樣教啦，我們都這樣背。它用現代白話講，叫做追求生命止于至善的境界。那就是《大學》上面，已經講得很明白“在止于至善”。所以，基本上啊，合在一起。止于至善是講生命的。所以我們說“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，大學之道“。

　　這裏面啊，都沒有講到“小學”，都沒有講到“小學”。用“小學”啊，就用大腦。大腦，大腦怎麼樣啊？它要記憶。記憶以後，要推理，推理以後有目標，所以會造成競爭，造成鬥爭。不用大腦用生命，生命的智慧會啓動。它要信心，不是要記憶。你注意看看，你現在用大腦的人會說“沒記憶，這個人像白癡”，對不對？合理的推理，不會推理啊你是一團亂的人。要有目標，人生有目標它才美麗。所以呢，理想越高，越有沖勁。告訴各位，理想越高啊摔得越慘，你都不知道。這些呢是你正常在運作的，在處事上可以，處理“小學”的部分，沒錯，我們不否認。但是在“大學”上面，它不管用。

　　所以，真想要修行達到轉凡成聖的目標，那你必須放下大腦的作用。現在這樣講啊，你會覺得很奇怪啊，什麼叫修行啊？修行就是生命的改造工程，生命的改造工程。我講這些術語，你聽懂嗎？你不懂，你隨時舉手發問不要緊。我用的詞彙啊是比較新，跟你重新作定義，修行是什麼？修行就是改造生命，讓你的生命達到止于至善，這個叫修行。所以跟你傳統的定義可能不一樣。修行啊，修正不當之行爲，這是基本定義嘛，對不對？修正不當的觀念，也對啊！行爲，觀念啦。那這些都是傳統的定義，我們沒有說它不對。但是你用現代的語言重新定義啊，可能你會感受得比較深。所以我們跟你講說，它是生命改造的一項工程，而且這項工程呢是人類曆史上最精密最偉大的工程。它是一項工程，不是只有吃素念佛而已，那未免太小看了修行。是人類曆史上，盡過去際、盡未來際，最偉大又最微細的一項工程，沒有比這個更精密了。各位要真的進行修行的這項工程時你就會發現到，當你不是在修行的時候，你感受不到。這是我們跟各位談的，佛法，你要進行的，它跟一般的宗教是不一樣。

　　那我們再把話講回來，再重新定位一次，人爲什麼要宗教呢？沒有宗教的人，他的生命是沒有方向的。假如你這個人，能夠很清楚地知道你的方向，基本上他就有著宗教的信仰。基本上就有，但你不一定就屬于哪個宗教。知道嗎？不一定是基督教、天主教、回教還是佛教，不一定。你可能什麼教都不信，但基本上你已經有了宗教信仰。因爲你具有宗教情操，你的人生有了方向。

　　但是一般的宗教啊，它給你方向，是給你依賴跟執著。你可以發現，所有的宗教啊，絕對不准批評它的教主，這是第一個特色。第二個特色是，所有的教徒啊，不可能跟教主平起平坐。這是所有宗教的特色。

　　佛教啊，剛好相反。佛教要你去找尋你的人生目標，要找到你的生命真相，知道嗎？這是佛教第一個跟其它宗教不同的。第二個呢，佛教告訴你，只要按照這一套生命改造的工程，你照樣可以成佛。這個就奇怪了，所有的宗教都不能接愛這種定義。但是佛教告訴你，你來學佛，目標就是要成佛。你必須有這種肯定。假如你不是來求佛做佛的話，那你來幹什麼？佛教很明顯地，開宗明義啊就把這個問題講出來，佛陀是要我們人人…

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