在桃花島頂首庵開示
這次是爲我母親撒骨灰的因緣，來到觀世音菩薩的道場－普陀山，借此因緣又來到桃花島，在這個全部過程中，得到了威德法師和頂首庵師父們的慈悲，給予了方便，使這次撒骨灰的因緣能夠順利進行，最後取得了圓滿成功。我對威德法師和咱們頂首庵各位師父，表示特別的感謝，祝願道場興隆、大衆和樂、祝願各位師父福慧增長，早成佛道，普渡法界有情畢竟得安樂。
本寺的監院師父讓我給大家講講法，談不到講法，也談不到開示，因爲大家有這個要求，所以我就隨便說一說。我們在座的各位都是受了叁皈五戒的居士，還有受了比丘戒、比丘尼戒的出家僧人，總的來說我們都是發心學佛的佛門弟子。我們皈依了叁寶以後，就成了叁寶弟子，皈命依靠佛、皈命依靠法、皈命依靠僧，就是舉我們身心的全體皈命依靠佛、皈命依靠法、皈命依靠僧。
佛、法、僧是我們法界衆生的皈命依靠處，是學處、就是學作佛之處。向誰學呢，就是向佛學，向十方諸佛學，向佛說的這一代時教叁藏教典學，向十方僧衆學。這裏面包括聖僧和我們凡夫僧，十方諸佛是我們修學佛法的榜樣、師範，佛說的叁藏教典--這一代時教是我們修學佛法的榜樣、師範，十方僧衆也是我們修學佛法的榜樣、師範，不能離開這個。佛、法、僧叁寶是我們的法身父母，法身慧命之所在。
我們既然皈命依靠了十方諸佛、佛說的叁藏教典、十方僧衆，我們就要常念叁寶的功德，這個是基本修持、基本標志。就像我們世間人的子女一樣，不能把父母忘記，要常念、常想到自己的父母，心裏不忘記自己的父母，這樣才不失孝敬之意，所以我們佛門弟子也是這樣，不能把我們法身父母忘記，這是根本的。
我們的一切修爲不外乎修戒、修定、修慧，因爲我們現在不能達到心體離念，還要有這一念，就是正念，隨順佛法去發心，不外乎念佛、念法、念僧。不管是我們在家居士還是出家僧人都應當這樣，這也是我們的本份事，是我們的重心，就是說不念佛不行，不念法不行，不念僧也不行，因爲佛、法、僧叁寶是我們的法身父母。
念佛，就是念釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛是我們的本師，根本之師，我們佛法的建立是根本于釋迦牟尼佛的，因爲他老人家乘願來到世間設教，就是這一代時教，叁藏教典是他老人家金口宣揚的，從自性流出的，金口宣揚的誠實之語，所以我們世間才有了佛法。如果釋迦牟尼佛他老人家不乘願來到世間設教，我們這世間就沒有佛法，我們想出苦得樂想得成無上佛道也無有是處，不可能，所以釋迦牟尼佛就是我們娑婆世界的大救星，十方法界衆生的大慈父，是我們的救命恩人。我們不能把釋迦牟尼佛忘記，要常念本師釋迦牟尼佛。念佛的功德不可思議，大家都知道，我就不多說了。
另外要念阿彌陀佛，阿彌陀佛是西方極樂世界的教主，我們一心念阿彌陀佛就能消除宿業，善根增長，現在安樂幸福，將來生到極樂世界畢竟得做佛，成滿我們菩提大願。再就是念藥師琉璃光佛，東方琉璃世界的教主，佛佛道同，我們念一佛既是念百千萬億諸佛，念百千萬億佛也就是念一佛。現在我們都是修淨土法門，念阿彌陀佛就行了，我們一心念阿彌陀佛，那麼就等于念百千萬億佛，這樣一門深入，能夠達到一心，易于成就。我們必須念佛，佛就是我們的皈命、依靠處，學處，學做佛之處，師範、表帥、導師，導引我們出離苦輪的，所以不念不行。
阿彌陀佛是西方極樂世界的教主，"阿彌陀佛"這句聖號也是法，法就是佛說叁藏十二部教典，法就是出苦得樂的方便辦法。我們一心念阿彌陀佛了，我們就有所遵循，我們這個心就得到理順了。那樣不停地轉念，轉是比喻，心裏不停地轉念阿彌陀佛，那麼就叫轉*輪，就能摧碾我們心上的貪、嗔、癡等生死惑亂，使我們開拓本心，趣向無上覺道，究竟成佛。就像佛在經裏說的："若衆生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。"就是這個道理。
"阿彌陀佛"這句聖號就是法，出苦得樂的方便辦法，我們要想出苦得樂、轉凡成聖，不念阿彌陀佛是不行的，不是可念可不念，必須念。因爲我們不能達到無念，所以千念、萬念不如念阿彌陀佛這一念，阿彌陀佛這一念最爲第一，就是正念，所以佛在經裏說："住于念佛，心印不壞。"心印就是我們本有真心，不會被外境、內惑所壞，就是我們實相法印。
"阿彌陀佛"這個聖號也是道，道以能通爲義。因爲我們衆生八識田中種下八萬四千生死、煩惱種子，就是業種，它有一種習慣勢力，積重難返，驅使、迫令我們依真起妄，所以無明妄想不停地生住異滅，所說心亂如麻、神識潰亂，我們一心念阿彌陀佛，就能使我們的心得到理順，就像亂麻似的能抽出頭緒，像大德們說的：佛號投于亂心，亂心不得不佛。就是這個道理。我們心上就會通達無礙了，就沒有挂礙。"無挂礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。"都是我們一心念佛的功能力用，這個力量和作用不可思議。阿彌陀佛這一法，這個聖號也是道，能成就我們心上的無上覺道，菩提道，佛道。道在心上，都以念阿彌陀佛這一句聖號而得建立，不從他得，簡而易行，功高易進，效果神速，所以不念是不行的。當然大家都知道這個道理，我只是重複這個意思。
那麼爲什麼必須念阿彌陀佛，因爲大家都看《無量壽經》，在《無量壽經》裏釋迦牟尼佛告訴我們，法藏比丘發無上菩提大願，誓願救渡法界一切衆生，同出生死苦輪，共成佛道，得大安樂，得大解脫，得大自在。爲了這一大事因緣，他老人家在修因地，經過無量劫的難行苦行，就是難行能行、難舍能舍、難忍能忍，把無始劫來所修的功德都收攝在一句阿彌陀佛聖號上。阿彌陀佛代替我們娑婆世界、法界衆生行苦行，我們要實行起來，仗自力斷除生死惑業、惡習嗜好是很困難的，得經過叁大阿僧祗劫，劫數久遠，中間遇著惡緣日日退墮，就像逆水行舟似的，不易前進，所以阿彌陀佛已經代替我們法界衆生把難行苦行這個功德都收攝在阿彌陀佛這一句聖號上，阿彌陀佛聖號就是如來的全部家業。
我們一心念阿彌陀佛，就是以名招德，就把阿彌陀佛的如來智慧德相，這一切功德，都招感爲我們自己所有了，就是如來的全部家業都恩賜給我們了，不用花錢，不用費事，不用求人，不用像法藏比丘在因地那樣無量劫修行難行苦行、舍身受身。所以阿彌陀佛這句聖號不可思議。我們一心念佛，這是阿彌陀佛對我們法界衆生的恩賜。就像世間的大富長者，老子一生經過幾十年的辛苦創下家業、産業，家財大富，具足珍寶，最後把全部家業、産業都恩賜給子女。子女就不用像老子那樣辛苦去創業了，就可以得大富貴，一生安樂。所以我們一心念佛，就能成就我們的法身慧命，能使我們出苦得樂、轉凡成聖，是出苦得樂的方便辦法，轉凡成聖的道路，所以不念佛不行。
那麼念佛是不是朝叁暮四呢？不是。佛在《阿彌陀經》裏說：執持名號，一心不亂。我們行住坐臥、吃飯、穿衣、睡覺都要念佛。就是二六時中，白天黑夜，晝叁時，夜叁時--上午、中午、下午，前夜、中夜、後夜，都要念佛。因爲我們都想出苦得樂，就得有所遵循，就是把阿彌陀佛這一法通過我們的心把它實行起來，真實不虛。因爲我們不念佛，無明妄想就會現行，就會被世間身心世界、五欲六塵，你我、好壞、善惡、逆順、苦樂、成功、失敗這一些虛妄之相所動，我們的無明妄想是生死怨賊，我們就難免受它的危害，就是自劫家寶，劫取我們的無上佛寶、珍寶。所以必須念佛，不間斷地念，即被諸佛之所護念，一切天魔、鬼神、外道想危害我們，不可能。我們自然福慧增長，業障消除，安樂解脫，將來必定往生西方極樂世界，得叁不退：位不退、行不退、信不退，直至成佛而後已。
我們作爲叁寶弟子，不管在家居士和出家僧人都是叁寶弟子，就要念法，法是佛說的叁藏十二部教典，這一代時教，如來對我們的教導、教化、教育、教誡，我們必須遵循。念法，就是心裏要轉念佛說的這一切佛法，叁藏教典，不管哪個法門。
念世間苦、空、無常、無我，娑婆世界是苦的、空的、無常的、無我的，舉體虛妄，如同夢幻，沒有真實，所以佛在經裏說：五陰虛妄，本無五陰。虛妄就是沒有真實，本無五陰就是根本不存在，就像《心經》說的，真空實相之中，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，照見五蘊皆空，觀自在菩薩以實相正法眼得見事情的本來面目，得見諸法實相，真空之中無有叁界六道，畢竟不可得。衆生把娑婆世界世間的一切都認爲是真實的，是我的全體、我的所在、歸我所有，所以去貪著、妄想、執著，在這一切事物上妄立知見，唆發憎愛，發起善惡業行，作生死苦因，循業受報，循因結果，所以輪回六道不能止息。我們知道世間是苦的、空的、無常的，是無我的，我們狂心就會頓歇，因爲沒有真實，虛妄，本來不有，我們自然就不去貪著、妄想、執著了。佛在經裏說："只因妄想執著而不能證得。"就是妄想執著世間這一切而不能開拓本心究竟成佛。所以我們必須念，要常念，不是今天念，明天不念；此時念，彼時不念；此處念，彼處不念，就是說在一切時處--時間、空間、處所都要念世間是苦的、空的、無常的，是無我的，都是夢幻、戲論，沒有真實。不要認物爲己，心被境遷，如果我們念世間這一切染汙因緣，五欲六塵，就隨生死流了。
佛在《金剛經》裏說："須陀洹名爲入流，而無所入，不入色聲香味觸法。"須陀洹是梵語，翻譯過來就叫入流，入了聖人之流。下邊佛解釋什麼叫入聖人之流，就是不入色聲香味觸法。色聲香味觸法就是六塵，塵是染汙義，能汙染我們的清淨心。我們每天都是貪著、攀緣色聲香味觸這五塵欲境，所以就流入無邊的生死、罪業和痛苦。我們知道這個道理了，反其道而行之，我們不入…
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