在桃花岛顶首庵开示
这次是为我母亲撒骨灰的因缘，来到观世音菩萨的道场－普陀山，借此因缘又来到桃花岛，在这个全部过程中，得到了威德法师和顶首庵师父们的慈悲，给予了方便，使这次撒骨灰的因缘能够顺利进行，最后取得了圆满成功。我对威德法师和咱们顶首庵各位师父，表示特别的感谢，祝愿道场兴隆、大众和乐、祝愿各位师父福慧增长，早成佛道，普渡法界有情毕竟得安乐。
本寺的监院师父让我给大家讲讲法，谈不到讲法，也谈不到开示，因为大家有这个要求，所以我就随便说一说。我们在座的各位都是受了三皈五戒的居士，还有受了比丘戒、比丘尼戒的出家僧人，总的来说我们都是发心学佛的佛门弟子。我们皈依了三宝以后，就成了三宝弟子，皈命依靠佛、皈命依靠法、皈命依靠僧，就是举我们身心的全体皈命依靠佛、皈命依靠法、皈命依靠僧。
佛、法、僧是我们法界众生的皈命依靠处，是学处、就是学作佛之处。向谁学呢，就是向佛学，向十方诸佛学，向佛说的这一代时教三藏教典学，向十方僧众学。这里面包括圣僧和我们凡夫僧，十方诸佛是我们修学佛法的榜样、师范，佛说的三藏教典--这一代时教是我们修学佛法的榜样、师范，十方僧众也是我们修学佛法的榜样、师范，不能离开这个。佛、法、僧三宝是我们的法身父母，法身慧命之所在。
我们既然皈命依靠了十方诸佛、佛说的三藏教典、十方僧众，我们就要常念三宝的功德，这个是基本修持、基本标志。就像我们世间人的子女一样，不能把父母忘记，要常念、常想到自己的父母，心里不忘记自己的父母，这样才不失孝敬之意，所以我们佛门弟子也是这样，不能把我们法身父母忘记，这是根本的。
我们的一切修为不外乎修戒、修定、修慧，因为我们现在不能达到心体离念，还要有这一念，就是正念，随顺佛法去发心，不外乎念佛、念法、念僧。不管是我们在家居士还是出家僧人都应当这样，这也是我们的本份事，是我们的重心，就是说不念佛不行，不念法不行，不念僧也不行，因为佛、法、僧三宝是我们的法身父母。
念佛，就是念释迦牟尼佛，释迦牟尼佛是我们的本师，根本之师，我们佛法的建立是根本于释迦牟尼佛的，因为他老人家乘愿来到世间设教，就是这一代时教，三藏教典是他老人家金口宣扬的，从自性流出的，金口宣扬的诚实之语，所以我们世间才有了佛法。如果释迦牟尼佛他老人家不乘愿来到世间设教，我们这世间就没有佛法，我们想出苦得乐想得成无上佛道也无有是处，不可能，所以释迦牟尼佛就是我们娑婆世界的大救星，十方法界众生的大慈父，是我们的救命恩人。我们不能把释迦牟尼佛忘记，要常念本师释迦牟尼佛。念佛的功德不可思议，大家都知道，我就不多说了。
另外要念阿弥陀佛，阿弥陀佛是西方极乐世界的教主，我们一心念阿弥陀佛就能消除宿业，善根增长，现在安乐幸福，将来生到极乐世界毕竟得做佛，成满我们菩提大愿。再就是念药师琉璃光佛，东方琉璃世界的教主，佛佛道同，我们念一佛既是念百千万亿诸佛，念百千万亿佛也就是念一佛。现在我们都是修净土法门，念阿弥陀佛就行了，我们一心念阿弥陀佛，那么就等于念百千万亿佛，这样一门深入，能够达到一心，易于成就。我们必须念佛，佛就是我们的皈命、依靠处，学处，学做佛之处，师范、表帅、导师，导引我们出离苦轮的，所以不念不行。
阿弥陀佛是西方极乐世界的教主，"阿弥陀佛"这句圣号也是法，法就是佛说三藏十二部教典，法就是出苦得乐的方便办法。我们一心念阿弥陀佛了，我们就有所遵循，我们这个心就得到理顺了。那样不停地转念，转是比喻，心里不停地转念阿弥陀佛，那么就叫转*轮，就能摧碾我们心上的贪、嗔、痴等生死惑乱，使我们开拓本心，趣向无上觉道，究竟成佛。就像佛在经里说的："若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。"就是这个道理。
"阿弥陀佛"这句圣号就是法，出苦得乐的方便办法，我们要想出苦得乐、转凡成圣，不念阿弥陀佛是不行的，不是可念可不念，必须念。因为我们不能达到无念，所以千念、万念不如念阿弥陀佛这一念，阿弥陀佛这一念最为第一，就是正念，所以佛在经里说："住于念佛，心印不坏。"心印就是我们本有真心，不会被外境、内惑所坏，就是我们实相法印。
"阿弥陀佛"这个圣号也是道，道以能通为义。因为我们众生八识田中种下八万四千生死、烦恼种子，就是业种，它有一种习惯势力，积重难返，驱使、迫令我们依真起妄，所以无明妄想不停地生住异灭，所说心乱如麻、神识溃乱，我们一心念阿弥陀佛，就能使我们的心得到理顺，就像乱麻似的能抽出头绪，像大德们说的：佛号投于乱心，乱心不得不佛。就是这个道理。我们心上就会通达无碍了，就没有挂碍。"无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。"都是我们一心念佛的功能力用，这个力量和作用不可思议。阿弥陀佛这一法，这个圣号也是道，能成就我们心上的无上觉道，菩提道，佛道。道在心上，都以念阿弥陀佛这一句圣号而得建立，不从他得，简而易行，功高易进，效果神速，所以不念是不行的。当然大家都知道这个道理，我只是重复这个意思。
那么为什么必须念阿弥陀佛，因为大家都看《无量寿经》，在《无量寿经》里释迦牟尼佛告诉我们，法藏比丘发无上菩提大愿，誓愿救渡法界一切众生，同出生死苦轮，共成佛道，得大安乐，得大解脱，得大自在。为了这一大事因缘，他老人家在修因地，经过无量劫的难行苦行，就是难行能行、难舍能舍、难忍能忍，把无始劫来所修的功德都收摄在一句阿弥陀佛圣号上。阿弥陀佛代替我们娑婆世界、法界众生行苦行，我们要实行起来，仗自力断除生死惑业、恶习嗜好是很困难的，得经过三大阿僧祗劫，劫数久远，中间遇着恶缘日日退堕，就像逆水行舟似的，不易前进，所以阿弥陀佛已经代替我们法界众生把难行苦行这个功德都收摄在阿弥陀佛这一句圣号上，阿弥陀佛圣号就是如来的全部家业。
我们一心念阿弥陀佛，就是以名招德，就把阿弥陀佛的如来智慧德相，这一切功德，都招感为我们自己所有了，就是如来的全部家业都恩赐给我们了，不用花钱，不用费事，不用求人，不用像法藏比丘在因地那样无量劫修行难行苦行、舍身受身。所以阿弥陀佛这句圣号不可思议。我们一心念佛，这是阿弥陀佛对我们法界众生的恩赐。就像世间的大富长者，老子一生经过几十年的辛苦创下家业、产业，家财大富，具足珍宝，最后把全部家业、产业都恩赐给子女。子女就不用像老子那样辛苦去创业了，就可以得大富贵，一生安乐。所以我们一心念佛，就能成就我们的法身慧命，能使我们出苦得乐、转凡成圣，是出苦得乐的方便办法，转凡成圣的道路，所以不念佛不行。
那么念佛是不是朝三暮四呢？不是。佛在《阿弥陀经》里说：执持名号，一心不乱。我们行住坐卧、吃饭、穿衣、睡觉都要念佛。就是二六时中，白天黑夜，昼三时，夜三时--上午、中午、下午，前夜、中夜、后夜，都要念佛。因为我们都想出苦得乐，就得有所遵循，就是把阿弥陀佛这一法通过我们的心把它实行起来，真实不虚。因为我们不念佛，无明妄想就会现行，就会被世间身心世界、五欲六尘，你我、好坏、善恶、逆顺、苦乐、成功、失败这一些虚妄之相所动，我们的无明妄想是生死怨贼，我们就难免受它的危害，就是自劫家宝，劫取我们的无上佛宝、珍宝。所以必须念佛，不间断地念，即被诸佛之所护念，一切天魔、鬼神、外道想危害我们，不可能。我们自然福慧增长，业障消除，安乐解脱，将来必定往生西方极乐世界，得三不退：位不退、行不退、信不退，直至成佛而后已。
我们作为三宝弟子，不管在家居士和出家僧人都是三宝弟子，就要念法，法是佛说的三藏十二部教典，这一代时教，如来对我们的教导、教化、教育、教诫，我们必须遵循。念法，就是心里要转念佛说的这一切佛法，三藏教典，不管哪个法门。
念世间苦、空、无常、无我，娑婆世界是苦的、空的、无常的、无我的，举体虚妄，如同梦幻，没有真实，所以佛在经里说：五阴虚妄，本无五阴。虚妄就是没有真实，本无五阴就是根本不存在，就像《心经》说的，真空实相之中，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，照见五蕴皆空，观自在菩萨以实相正法眼得见事情的本来面目，得见诸法实相，真空之中无有三界六道，毕竟不可得。众生把娑婆世界世间的一切都认为是真实的，是我的全体、我的所在、归我所有，所以去贪著、妄想、执着，在这一切事物上妄立知见，唆发憎爱，发起善恶业行，作生死苦因，循业受报，循因结果，所以轮回六道不能止息。我们知道世间是苦的、空的、无常的，是无我的，我们狂心就会顿歇，因为没有真实，虚妄，本来不有，我们自然就不去贪著、妄想、执著了。佛在经里说："只因妄想执著而不能证得。"就是妄想执着世间这一切而不能开拓本心究竟成佛。所以我们必须念，要常念，不是今天念，明天不念；此时念，彼时不念；此处念，彼处不念，就是说在一切时处--时间、空间、处所都要念世间是苦的、空的、无常的，是无我的，都是梦幻、戏论，没有真实。不要认物为己，心被境迁，如果我们念世间这一切染污因缘，五欲六尘，就随生死流了。
佛在《金刚经》里说："须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法。"须陀洹是梵语，翻译过来就叫入流，入了圣人之流。下边佛解释什么叫入圣人之流，就是不入色声香味触法。色声香味触法就是六尘，尘是染污义，能污染我们的清净心。我们每天都是贪著、攀缘色声香味触这五尘欲境，所以就流入无边的生死、罪业和痛苦。我们知道这个道理了，反其道而行之，我们不入…
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