沩山大圓禅師警策述義
講述人：上成下剛法師
講述地點：長春般若寺弘法樓
啓講日期：2007.8.17－2007.9.14
佛曆二五五一年七月初五至八月初四
《沩山大圓禅師警策述義》出版序
言沩山大圓禅師警策者，乃唐沩山靈佑大圓禅師，見學者懈怠，漸成流弊，乃著警策一篇，叢林盛行之。警策者，如人重睡，警之使寤；如馬即疲，策之使進。衆生睡生死長夜，怠修行正路，故師作此警策之，可謂徹困婆心，真實相爲也。
大德所謂：“事不毀心，道方合節”。即在這一切善惡、苦樂、成敗、生死，乃至錯綜複雜，千變萬化的事物上，面對現實，能循規蹈矩，以理從事，不肆意縱情，不錯謬非法，不毀壞自己的良心，不毀壞自己的清淨心，與道方合乎拍節。此警策多就事顯理，就因說果，凡佛門弟子，是不可以不學也。
以是之故，今特述此警策大義，願與法界衆生，共獲此《沩山大圓禅師警策》之利益也，是以爲序。
佛曆二五五一年九月初一日
學法沙門釋成剛敬識
沩山在長沙府之甯鄉，周百四十裏，沩水出焉，故名。師諱靈佑，大圓，其谥號也，福州長谿人，姓趙氏。年十五，依本郡建善寺法常律師出家，嗣往杭州龍興寺習大小乘教。二十叁往江西參百丈，丈一見，許之入室，侍立次，丈問誰，師曰某甲，丈曰：“撥爐中有火否”？師撥之曰：“爐中無火”，丈躬起深撥，得少火，夾示師曰：“汝道無，這是什麼”？師由是發悟禮謝。
後因司馬頭陀選得沩山，時師爲典座，丈命往師持，且囑曰：“吾化緣在此，沩山勝境，汝當居之，嗣續吾宗，廣度後學”。時桦林聞之曰：“某甲忝居上座，典座何得住持”？丈曰：“若對衆下得一轉語出格，當與住持”，即指淨瓶問曰：“不得喚作淨瓶，喚作什麼”？林曰：“不可喚作木橛也”。丈顧問師，師踢倒淨瓶，便出去，丈笑曰：“第一座輸卻山子了也”，師遂往焉。是山峭絕，迹無人煙，猿猱爲伍，橡栗爲食，經五七載，而懶安偕數僧自百丈來輔之，于是學禅者輻辏焉。後又得仰山師徒鼓唱，家聲大振，世稱沩仰宗。師見學者懈怠，漸成流弊，乃著警策一篇，叢林盛傳之。言警策者，如人重睡，警之使寤；如馬既疲，策之使進。衆生重睡生死長夜，怠修行正路，故師作此警策，可謂徹困婆心，真實相爲也。其或警而不省，策而不進，則亦自暴自棄而已。
大章分二：一文。二銘。
文分五節：一、示色身過患。二、懲出家流弊。叁、明出家正因。四、示入道由徑。五、結勸叮咛。
今初也。
一、示色身過患
夫業系受身。未免形累。
業者，有二義：
一者，起動義爲業義。謂心起動，即生善心、惡心、不善不惡心，皆名爲業，乃意業也。口起動，即說善話、惡話、不善不惡話，皆名爲業，乃口業也。身起動，即造作善，造作惡，造作不善不惡，皆名爲業，乃身業也。
二者，因義爲業義。以由因感果，循業受報，因之與業，雖有二名，其義則一也。業者，過去所造善、惡、不善不惡之業也。
受身者，謂阿賴耶識，乃受報之主，爲前業所系，而受現在之身也，故有形累。業屬因，身屬果，以因有善、惡、不善不惡之殊，故果有苦、樂、不苦不樂之異也。形累者謂生老病死，皆身形之累也，老子有雲：“吾有大患，爲吾有身”是也。
禀父母之遺體。假衆緣而共成。
此總明受身因緣。
禀父母之遺體者，謂衆生從生到死，這幾十年一期身命，是爲前陰。陰即五陰身心——色受想行識也，謂由此五陰覆蓋真性，使心地陰暗，無所明了，故名陰也。
一期身命完結了，則進入中陰。中陰者，謂已死之後，未生之前，于其中間，識未托胎，是名中陰，亦名中有。即有中陰身對外發用，看大地如墨黑，如在曠野，風雨飄搖，無處希望，以業力使然，發現與自己有緣的父母和合之處，則有亮光，由同緣相吸，共業相牽，以一念貪愛之心，攬父母之遺體，即父精母血而成初胎，謂之名色。名指心說，即受報之主阿賴耶識，色指父母遺體，即父精母血，是胎中初七之形位，諸根未成之稱，即五陰肉團之體，是爲胎中現在果也，是名後陰。四七後，六根漸漸增長滿足，十月出胎，即此五陰身心也。
衆緣者，謂受報之主——阿賴耶識，與父、母叁緣和合，乃有色身增長，是胎中現在果也，是爲衆緣。又衆緣者，地水火風四大也。謂此色身，初則假內四大，即父母遺體而生也，父母遺體即內四大——地水火風也。次則假外四大以資養，外四大者，謂依賴生存的物質世界，亦此地水火風也，故曰共成。
雖乃四大扶持。常相違背。
此以下文別明身形之累。
四大者，地水火風也，謂此色身六根，乃由地水火風四大和合而成：
所謂毛發齒爪、皮肉筋骨皆屬地大，地以堅爲性，若無地大之堅韌性，則不能支承此色身也。
涕唾膿血、津液涎沫，皆屬水大，水以濕爲性，若無水之濕潤性，則此色身將枯幹也。
暖氣屬火，火以暖爲性，若無火之溫暖性，則色身冰冷，血液凝固，不能循環，五髒六腑功能力用不能進行。
動轉屬風，風以動爲性，若無風之動性，則血氣不能周運，四肢不能運轉，新陳代謝不能進行，則身命完結，故曰四大扶持。
常相違背者，又以地水火風四大體性各異：如火無有不升；水無有不降；風無有不動；地無有不靜，是火升、水降、風動、地靜，互相乖違，故《阿含經》雲：“一大不調，則有一百一病苦發生，四大互相淩害，則有四百四病苦發生”。既有扶持之功，則有生之累。又有違背之害，則有老病死之苦也，苦亦累也。
無常老病。不與人期。朝存夕亡。刹那異世。
無常謂死亡也，老即衰老，病即病苦。
不與人期者，謂不與人期會，卒然而至也。
刹那異世者，謂一息不來，即成隔世也。佛說：“是我此身肉，恒屬老病死”，意謂此色身濁命，無有哪一刹那，不屬于衰老、病苦、死亡，除了衰老、病苦、死亡，更沒有其它，何待與人期耶？
又經雲：“人生命在呼吸間”，這口氣吸進來，呼不出去，或呼出去，吸不進來，生命即結束，沒有什麼神秘的，非刹那異世而何？此總顯身命無常，生死迅速也。
譬如春霜曉露。倏忽即無。岸樹井藤。豈能長久。
此以四種比喻，證明色身濁命脆弱，實屬大患。
春霜雖結，陽氣上升，易于化也。朝露雖凝，日出則晞，不可久停，此世之常理，人皆知也。
河岸之樹，根底松淺，易于潰倒。井上之藤，附井而長，不堅牢也。《大涅槃經》雲：“譬如河岸臨峻之樹，若遇暴風，必當顛墮”。人亦如是，臨老崄岸，死風即至，勢不得住。井藤者，言易斷也。經雲：“如人行于曠野大火之中，被狂象所逐，見一枯井，井上有樹，樹上有藤，其人拔藤，懸于井中，下有叁毒龍、四毒蛇，複有黑白二鼠，兼相咬藤，四邊毒蜂，有蜜少許，滴于口中，因貪蜜故，遂忘其苦”。曠野喻叁界，樹喻身，藤喻命根，象喻無常煞鬼，二鼠喻日月，井喻黃泉，叁龍喻叁毒，四蛇喻四大，蜜喻五欲，因貪財色等，遂忘生死大苦也。
念念迅速。一刹那間。轉息即是來生。何乃晏然空過。
此總結前文，謂色身濁命脆弱，禍患無窮也。謂生死轉變迅速，當及時修功進德，不可坐以待斃也。
刹那者，言時極促也，此正出警策之意。警策開端，即示身之重患者，以身是衆苦之本故也。苟不知此意，而漫雲出家修道，一切動止雲爲，無非髑髅活計，只益生死之業，豈能得入道哉？
二、懲出家流弊
父母不供甘旨。六親固以棄離。不能安國治邦。家業頓捐繼嗣。緬離鄉黨。剃發禀師。內勤克念之功。外弘不诤之德。迥脫塵世。冀期出離。
此明出家之本旨。
父母不供甘旨者，以出家修道，而上不能奉養父母也，甘旨謂資養也。下則六親固以棄舍遠離，六親謂伯、叔、兄、弟、子、孫也。
不能安國治邦者，謂不能報效國家，造福社會也。
家業頓捐繼嗣者，謂出家修道，而頓棄家産祖業，無人繼嗣也。
緬離鄉黨者，緬者遠也，謂遠離鄉親父老也。
剃發禀師受法，爲學道也。
內勤克念之功者，謂不忘正念，以克服妄念也。
外弘不诤之德者，所謂修無诤叁昧也。發心學佛，重在平息自己心上的紛爭，與衆生之間的紛爭，以期心上之祥和也。
迥脫塵世，冀期出離者，謂人生兩儀間，孝養父母、愛敬六親、安國治邦、和睦鄉親，乃至興隆家産祖業，繼續子嗣，是固所當爲者也。今皆舍棄不爲，而獨剃發禀師，接受佛法者，蓋欲內勤外弘，期脫塵網，用以報四恩也。
彼世俗常行虛妄不實，纏縛生死，甯有了期？故甘棄之，此其舍俗出家之本質也。
何乃才登戒品。便言我是比丘。檀越所須。吃用常住。不解忖思來處。謂言法爾合供。吃了聚頭喧喧。但說人間雜話。然則一期趁樂。不知樂是苦因。
此以下文懲治流弊。
何乃者，乃反責之辭。登戒者，謂受具足戒也。
忖思來處者，佛製比丘，凡食當作五觀：一、計功多少，量彼來處。二、忖己德行，全缺應供。叁、防心離過貪等爲宗。四、正事良藥，爲療形枯。五、爲成道業，應受此食。今殊不思忖，但謂我是比丘，法爾合受檀越、常住供養，忘本分也。
吃飯本爲支身行道，今但聚在一起，喧說人間雜話，離道遠矣，則是一時放逸趁樂，此樂非樂，無益勞心，乃是招未來苦果之因也。故古德雲：“信施一粒米，重于須彌山，若人不了道，披毛戴角還…
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