沩山大圆禅师警策述义
讲述人：上成下刚法师
讲述地点：长春般若寺弘法楼
启讲日期：2007.8.17－2007.9.14
佛历二五五一年七月初五至八月初四
《沩山大圆禅师警策述义》出版序
言沩山大圆禅师警策者，乃唐沩山灵佑大圆禅师，见学者懈怠，渐成流弊，乃著警策一篇，丛林盛行之。警策者，如人重睡，警之使寤；如马即疲，策之使进。众生睡生死长夜，怠修行正路，故师作此警策之，可谓彻困婆心，真实相为也。
大德所谓：“事不毁心，道方合节”。即在这一切善恶、苦乐、成败、生死，乃至错综复杂，千变万化的事物上，面对现实，能循规蹈矩，以理从事，不肆意纵情，不错谬非法，不毁坏自己的良心，不毁坏自己的清净心，与道方合乎拍节。此警策多就事显理，就因说果，凡佛门弟子，是不可以不学也。
以是之故，今特述此警策大义，愿与法界众生，共获此《沩山大圆禅师警策》之利益也，是以为序。
佛历二五五一年九月初一日
学法沙门释成刚敬识
沩山在长沙府之宁乡，周百四十里，沩水出焉，故名。师讳灵佑，大圆，其谥号也，福州长谿人，姓赵氏。年十五，依本郡建善寺法常律师出家，嗣往杭州龙兴寺习大小乘教。二十三往江西参百丈，丈一见，许之入室，侍立次，丈问谁，师曰某甲，丈曰：“拨炉中有火否”？师拨之曰：“炉中无火”，丈躬起深拨，得少火，夹示师曰：“汝道无，这是什么”？师由是发悟礼谢。
后因司马头陀选得沩山，时师为典座，丈命往师持，且嘱曰：“吾化缘在此，沩山胜境，汝当居之，嗣续吾宗，广度后学”。时桦林闻之曰：“某甲忝居上座，典座何得住持”？丈曰：“若对众下得一转语出格，当与住持”，即指净瓶问曰：“不得唤作净瓶，唤作什么”？林曰：“不可唤作木橛也”。丈顾问师，师踢倒净瓶，便出去，丈笑曰：“第一座输却山子了也”，师遂往焉。是山峭绝，迹无人烟，猿猱为伍，橡栗为食，经五七载，而懒安偕数僧自百丈来辅之，于是学禅者辐辏焉。后又得仰山师徒鼓唱，家声大振，世称沩仰宗。师见学者懈怠，渐成流弊，乃著警策一篇，丛林盛传之。言警策者，如人重睡，警之使寤；如马既疲，策之使进。众生重睡生死长夜，怠修行正路，故师作此警策，可谓彻困婆心，真实相为也。其或警而不省，策而不进，则亦自暴自弃而已。
大章分二：一文。二铭。
文分五节：一、示色身过患。二、惩出家流弊。三、明出家正因。四、示入道由径。五、结劝叮咛。
今初也。
一、示色身过患
夫业系受身。未免形累。
业者，有二义：
一者，起动义为业义。谓心起动，即生善心、恶心、不善不恶心，皆名为业，乃意业也。口起动，即说善话、恶话、不善不恶话，皆名为业，乃口业也。身起动，即造作善，造作恶，造作不善不恶，皆名为业，乃身业也。
二者，因义为业义。以由因感果，循业受报，因之与业，虽有二名，其义则一也。业者，过去所造善、恶、不善不恶之业也。
受身者，谓阿赖耶识，乃受报之主，为前业所系，而受现在之身也，故有形累。业属因，身属果，以因有善、恶、不善不恶之殊，故果有苦、乐、不苦不乐之异也。形累者谓生老病死，皆身形之累也，老子有云：“吾有大患，为吾有身”是也。
禀父母之遗体。假众缘而共成。
此总明受身因缘。
禀父母之遗体者，谓众生从生到死，这几十年一期身命，是为前阴。阴即五阴身心——色受想行识也，谓由此五阴覆盖真性，使心地阴暗，无所明了，故名阴也。
一期身命完结了，则进入中阴。中阴者，谓已死之后，未生之前，于其中间，识未托胎，是名中阴，亦名中有。即有中阴身对外发用，看大地如墨黑，如在旷野，风雨飘摇，无处希望，以业力使然，发现与自己有缘的父母和合之处，则有亮光，由同缘相吸，共业相牵，以一念贪爱之心，揽父母之遗体，即父精母血而成初胎，谓之名色。名指心说，即受报之主阿赖耶识，色指父母遗体，即父精母血，是胎中初七之形位，诸根未成之称，即五阴肉团之体，是为胎中现在果也，是名后阴。四七后，六根渐渐增长满足，十月出胎，即此五阴身心也。
众缘者，谓受报之主——阿赖耶识，与父、母三缘和合，乃有色身增长，是胎中现在果也，是为众缘。又众缘者，地水火风四大也。谓此色身，初则假内四大，即父母遗体而生也，父母遗体即内四大——地水火风也。次则假外四大以资养，外四大者，谓依赖生存的物质世界，亦此地水火风也，故曰共成。
虽乃四大扶持。常相违背。
此以下文别明身形之累。
四大者，地水火风也，谓此色身六根，乃由地水火风四大和合而成：
所谓毛发齿爪、皮肉筋骨皆属地大，地以坚为性，若无地大之坚韧性，则不能支承此色身也。
涕唾脓血、津液涎沫，皆属水大，水以湿为性，若无水之湿润性，则此色身将枯干也。
暖气属火，火以暖为性，若无火之温暖性，则色身冰冷，血液凝固，不能循环，五脏六腑功能力用不能进行。
动转属风，风以动为性，若无风之动性，则血气不能周运，四肢不能运转，新陈代谢不能进行，则身命完结，故曰四大扶持。
常相违背者，又以地水火风四大体性各异：如火无有不升；水无有不降；风无有不动；地无有不静，是火升、水降、风动、地静，互相乖违，故《阿含经》云：“一大不调，则有一百一病苦发生，四大互相凌害，则有四百四病苦发生”。既有扶持之功，则有生之累。又有违背之害，则有老病死之苦也，苦亦累也。
无常老病。不与人期。朝存夕亡。刹那异世。
无常谓死亡也，老即衰老，病即病苦。
不与人期者，谓不与人期会，卒然而至也。
刹那异世者，谓一息不来，即成隔世也。佛说：“是我此身肉，恒属老病死”，意谓此色身浊命，无有哪一刹那，不属于衰老、病苦、死亡，除了衰老、病苦、死亡，更没有其它，何待与人期耶？
又经云：“人生命在呼吸间”，这口气吸进来，呼不出去，或呼出去，吸不进来，生命即结束，没有什么神秘的，非刹那异世而何？此总显身命无常，生死迅速也。
譬如春霜晓露。倏忽即无。岸树井藤。岂能长久。
此以四种比喻，证明色身浊命脆弱，实属大患。
春霜虽结，阳气上升，易于化也。朝露虽凝，日出则晞，不可久停，此世之常理，人皆知也。
河岸之树，根底松浅，易于溃倒。井上之藤，附井而长，不坚牢也。《大涅槃经》云：“譬如河岸临峻之树，若遇暴风，必当颠堕”。人亦如是，临老崄岸，死风即至，势不得住。井藤者，言易断也。经云：“如人行于旷野大火之中，被狂象所逐，见一枯井，井上有树，树上有藤，其人拔藤，悬于井中，下有三毒龙、四毒蛇，复有黑白二鼠，兼相咬藤，四边毒蜂，有蜜少许，滴于口中，因贪蜜故，遂忘其苦”。旷野喻三界，树喻身，藤喻命根，象喻无常煞鬼，二鼠喻日月，井喻黄泉，三龙喻三毒，四蛇喻四大，蜜喻五欲，因贪财色等，遂忘生死大苦也。
念念迅速。一刹那间。转息即是来生。何乃晏然空过。
此总结前文，谓色身浊命脆弱，祸患无穷也。谓生死转变迅速，当及时修功进德，不可坐以待毙也。
刹那者，言时极促也，此正出警策之意。警策开端，即示身之重患者，以身是众苦之本故也。苟不知此意，而漫云出家修道，一切动止云为，无非髑髅活计，只益生死之业，岂能得入道哉？
二、惩出家流弊
父母不供甘旨。六亲固以弃离。不能安国治邦。家业顿捐继嗣。缅离乡党。剃发禀师。内勤克念之功。外弘不诤之德。迥脱尘世。冀期出离。
此明出家之本旨。
父母不供甘旨者，以出家修道，而上不能奉养父母也，甘旨谓资养也。下则六亲固以弃舍远离，六亲谓伯、叔、兄、弟、子、孙也。
不能安国治邦者，谓不能报效国家，造福社会也。
家业顿捐继嗣者，谓出家修道，而顿弃家产祖业，无人继嗣也。
缅离乡党者，缅者远也，谓远离乡亲父老也。
剃发禀师受法，为学道也。
内勤克念之功者，谓不忘正念，以克服妄念也。
外弘不诤之德者，所谓修无诤三昧也。发心学佛，重在平息自己心上的纷争，与众生之间的纷争，以期心上之祥和也。
迥脱尘世，冀期出离者，谓人生两仪间，孝养父母、爱敬六亲、安国治邦、和睦乡亲，乃至兴隆家产祖业，继续子嗣，是固所当为者也。今皆舍弃不为，而独剃发禀师，接受佛法者，盖欲内勤外弘，期脱尘网，用以报四恩也。
彼世俗常行虚妄不实，缠缚生死，宁有了期？故甘弃之，此其舍俗出家之本质也。
何乃才登戒品。便言我是比丘。檀越所须。吃用常住。不解忖思来处。谓言法尔合供。吃了聚头喧喧。但说人间杂话。然则一期趁乐。不知乐是苦因。
此以下文惩治流弊。
何乃者，乃反责之辞。登戒者，谓受具足戒也。
忖思来处者，佛制比丘，凡食当作五观：一、计功多少，量彼来处。二、忖己德行，全缺应供。三、防心离过贪等为宗。四、正事良药，为疗形枯。五、为成道业，应受此食。今殊不思忖，但谓我是比丘，法尔合受檀越、常住供养，忘本分也。
吃饭本为支身行道，今但聚在一起，喧说人间杂话，离道远矣，则是一时放逸趁乐，此乐非乐，无益劳心，乃是招未来苦果之因也。故古德云：“信施一粒米，重于须弥山，若人不了道，披毛戴角还…
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