建設現代中國佛教談
太虛
──二十四年十二月在廣州作──
一 緒言本刊的編者計劃著要出“中國佛教建設號”，發來了征稿書，並且再叁再四的催著要我作文，我在流水行雲中那裏有暇時寫。何況提到現代中國佛教的建設，二十余年來已不知空說了幾多的閑話，到今閑話還是閑話，並不能稍成事實！縱令現在有閑心思以寫得再詳盡點，也不過添些文字言語罷了，所以更加提不起興來！不得已，只將現在所講的幾篇講詞，及以前說過而可收拾到這個題目中來的論議，裁湊攏來，聊塞其責。
曆史上遺留下來的殘渣般的佛教，原有塔像僧寺，亦仍是依了人民俗習、及社會病態發酵似的變化生滅，而隨著內外時勢、亂草般的佛教新興會團學社，更顯出左支右绌東傾西撐的鼓蕩姿態。總而言之，尚沒有可以整理的著手處，所以也走不上建設的軌道，這從佛教徒的本身來觀察如此。然此乃有關整個之中國社會及政治者，以無社會的定型及政治的常軌，故虛弱的散漫混雜的佛教徒衆，亦不能有契理契機之建樹；何況中國的社會政治又受並世列強的牽掣而使然，若佛教徒不能有堅強的嚴肅的集團出現，直從轉移世運振新國化之大處施功，殆無建設之途徑可循。然中國的佛教實已到了潰滅或興建的關頭，設使不能適應中國現代之需要，而爲契理契機的重新建設，則必趨衰亡之路！如印度以及阿富汗、爪哇等，昔固曾爲佛教盛行地，今只有殘迹可供憑吊耳！噫！我四衆佛徒，能不憂懼以興乎？！
二 佛教與中國文化(注一)
甲 中國文化概觀如建設現代的中國文化，一面固然必須吸收現代西洋文化的精華，而另一面也必要找出中國固有文化的特征。因固有文化在中國已有了幾千年的曆史，我們不能完全撇開它不管；若撇開固有文化而侈談現代文化建設，這建設就要成了不可能的事。但是一談到固有文化，一般人往往即拘縛于宋明理學的儒家思想。實則宋明理學的思想，是不足以代表固有文化思想的；我以爲應該在各時代找出中國固有文化的代表，歸納之，可有六個特點：
１．周秦子學 我想，中國文化的黃金時代，即是周秦的諸子，在中國學術史上大放萬丈光芒的異彩，思想最豐富，亦最發達。所謂諸子，即孔子、孟子等，都包括在內。諸子之學術最有價值，當然是要占中國文化的第一把交椅。
２．漢唐文學 文學在廣義上說，曆史文字一類都可歸之于文學。中國的文學，當以漢唐時代的文學爲最優美。因爲自周秦文化思想發達的結果，便産生出漢唐兩代優美的文學。故要講中國的文學，其特點宜在漢唐二個時期。
３．魏晉玄學 講到玄學的特色，便要推魏晉時代。在這時代，老、莊、易經的學術思想最發達，造成了那時代的思潮；故其在中國文化中，亦占有頗重要的地位。
４．隋唐佛學 佛學在中國，自漢至今，已有一千八九百年的曆史，而其最發達的中國佛學黃金時代，便是隋唐的佛學，在中國文化史上曾放過特別的光彩；故中國文化的第四特點，應要數到隋唐的佛學。
５．漢清經學 考察經學的發生，始于漢代，由漢武帝尊尚儒家而罷斥百家的思想，便成立了經學。經學到了清朝，因研究者繼起，頗有發揮，此時代實可說是集經學之大成。故漢清的經學，也是中國文化中的一種特點。
６．宋明理學 宋明理學，亦是中國文化學術中一種有特殊意義的學術，看起來，是儒佛或儒佛道思想的結晶品，但亦有把中國向來的文化削小萎弱了的地方；自宋明理學昌盛後，中國的文化就漸漸地失卻生氣了。其實、這只是儒家思想的一部份，參加佛道的片段思想，以爲集成此一文化的因緣。故知宋明理學，不過是中國文化中的一部份，是不足以代表中國整個文化的全體的。
根據以上周秦子學，漢唐文學，魏晉玄學，隋唐佛學，漢清經學，宋明理學的六個特點，把它研究得融會貫通起來，方能觀察到整個的中國固有文化。故所謂中國文化的概觀，便是舉此六個特點，概觀中國固有文化之全體；若要發揚固有文化，應該注重這六個特點。否則，所謂固有文化，就未免遺漏不完全了。那麼，佛教既是六個特點中的一個特點，當然可算是中國固有文化的一種。
乙 隋唐佛學概觀
１．隋代集前期之成 佛教在東漢明帝時代，已傳中國，至唐代已經四五六百年，唐後直至明清又有千余年的曆史。那末、爲什麼丟棄別的時代不談，專談隋唐時代的佛學呢？這因爲佛學自被中國吸收過來，至隋唐時代，始完全溶化了變爲中國的佛學的時候；故講中國佛學，必推隋唐，隋唐時代是佛學大成的時期。佛學在中國有許多的宗派，都在此時發生和長成的：如成實宗、叁論宗、涅槃宗、地論宗、攝論宗、俱舍宗、都在隋時成立；尤其是地論宗的隋慧遠法師，著了一部大乘義章，把隋代以前的佛學思想，融會貫通起來，成了佛學思想的結晶，是集隋前幾百年來佛學思想之大成。還有、天臺宗的智者大師，學術著述亦很豐富：關于理論有法華玄義，關于修持有摩诃止觀；而且還以五時八教，判釋佛說的一代教法，把佛教作有系統的整理與分配。他若叁論宗吉藏大師，也是這時期集佛學思想大成的一位大德。
２．唐代全本期之盛 佛學自經過六朝後流傳至唐，實是全然大盛的時期。唐初有玄奘法師，精通法相唯識，留學印度十七年。他自印度歸國後，即從事翻繹出許多梵文的經典。稍後、又有金剛智、善無畏、不空等叁藏，來中國譯傳密宗的經典。因此、在中國除隋代成立的宗派以外，又成立唯識、華嚴、密、各宗。還有禅宗，向來只有一二人授受相傳，此時因六祖的宗徒興起，亦風靡一時，普遍弘盛，成爲簇新的一種宗派。而律宗、淨土宗之完全成立，亦待于唐之道宣、善導，學說與實行兩方面，乃都得其充分的發展。故佛學到了唐朝，大小乘十叁宗的盛弘，如千岩競秀，萬壑爭妍，實是全佛學界之洋洋大觀！由此、欲知中國佛學，非研究隋唐佛學，不足以見中國佛學的全體，亦猶研究中國文化，必注重那六個特點一樣。
３．隋唐以前之未完滿 隋唐以前雖有佛學，俱未完滿，不但隋以前未完備，即唐以前亦未完備，須至隋代的佛學方算完成；故欲窺佛學之全貌，非研究隋唐佛學不可。
４．隋唐以後之已缺偏 隋代佛教雖很興盛，但是到了唐末武宗時代，因武宗惑于道教，大施毀佛滅僧的摧殘，雖然爲時甚短──武宗死後佛教依然複興──而已受了很大的影響和打擊。以前全盛的佛教自受打擊以後，有些宗派便不能複興；同時、因五代之亂，這些不能複興的宗派，更因此隱沒不彰不傳于世了。但這裏還有留爲後來的宗派複興的一線曙光的，便是禅宗在當時已很興盛；因禅宗不立文字，不拘形式，直指人心，見性成佛，不受當時的破壞與摧殘，依然得其所哉的自由流行。故後來俱舍、叁論、密宗等，宗派雖不複流行，至宋初天臺、賢首、淨土等，又有複興的趨勢，都是依附禅宗的力量。
由上所說，知道唐後的佛學，因各宗的隱沒和失傳，已偏破殘缺；故欲嚴格切實地講中國佛學，便非講隋唐佛學不爲功。因其不但集前期之成，而實至本期乃發揚圓滿；自此以後，佛教便沒有以前發展的時機。即如爲宋明理學源泉的禅宗，不但于佛學無何進展，反而把隋唐佛學那種健全活潑的精神消失了。由此、在前面文化的六個特點中，特提出完滿不缺的隋唐佛學。
丙 隋唐佛學與中國文化之關系
１．思想 就思想方面說：中國人受佛學思想的影響，實在很多，以“空”和“因果”二種思想爲特甚。此因隋唐以前的佛學，大概偏于講空，由此空的思想流入爲上流社會知識階級的思想，故有許多知識份子，就認定佛教是清淨寂滅的。在有益方面說，中國人向來把現實的人世看得太實在，太重要，遇到窮困迫切之時，便無法解決心境上的煩憂，而由佛法這空的思想，便使心境在窮困迫切中轉趨于安定，思想得到超脫的解放；故佛學之空的思想，給中國人的利益實在很深。至于佛學的因果，是說明萬法從因至果，皆有一定的秩序；其間善因招感善果，惡因招感惡果；或過去的因招現在的果，現在的因招未來的果；或現在的因招現在的果，都是善惡分明，毫厘不爽的。此種思想，不但影響于上流社會的知識階級，尤其影響于普遍的一般社會的心意中。故知隋唐以來，中國人受佛學影響最深的，除了空、還有因果。
２．文藝 隋唐以前，譯經中的名詞，尚多借用中國固有的名詞；及至隋唐，在佛典中所有新名詞的翻譯，便很豐富，普遍而通俗，幾乎成了一般人作文賦詩的新材料。故隋唐時代的文章、詩歌，頗有佛學的成分在裏面。同時、關于音樂、繪畫、建築物、造像、雕刻等美術，亦非常之多，如現在大同雲崗等石佛，雕刻得非常精巧，都是中國古代藝術的模型。故知佛教在中國，對文藝上亦有很大的貢獻。
３．政治 佛學影響于政治，亦有相當的功績。如由上文所說的空的思想，使上流社會一班有才華有意氣的人物，都能安分自樂，不逸于軌道。同時、還能坦白真率，樸實誠摯，沒有虛僞的驕氣，在平和中過其不治而安的生活。宋大儒有一次看見幾位禅師的相貌，便很感慨的說：“若沒有佛教的禅宗，這類人恐怕都是和國家治亂有關的魁首”。真所謂“佛門出俊傑，人海失蛟龍”了。然能造成這些人，使他們的心境很真率，很坦白，很安定，自然是由于空的思想的力量所致了。在政治上還有一種有關系的思想，就是因果。曆朝的政治在施行方法上，往往采取因果的粗相，借爲“神道設教”，使人民有所顧忌，不敢妄爲，以補助政治法律之不足。
４．風化 佛學自隋唐發達以來，不但上流社會受其影響，即中下社會所受的影響，亦非常普遍而深刻；如前說的空和因果等思想，都已成了民間普遍的風俗。有許多人因環境的關系，不能生活于社會，這時便感覺到尚有佛教爲他作安身立命之處；或有對于人生…
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