人群政製與佛教僧製

　　太虛

　　──叁十二年作──

　　一　緒言

　　二　現行政製之分類

　　甲　國家本位政治

　　乙　個人本位政治

　　丙　社會本位政治

　　叁　政治起源于人類生活

　　甲　采獵生活與個人自立

　　乙　牧畜生活與群衆組織

　　丙　農耕生活與國家建立

　　四　人類生活與宗教起源

　　甲　農家牧群之原始宗教

　　乙　並合改進之宗教

　　丙　理性創建之宗教

　　五　演變中現存佛教僧製

　　甲　錫緬暹僧製

　　乙　藏蒙僧製

　　丙　中國僧製

　　丁　日本僧製

　　六　結論

　　甲　政製之進化

　　乙　僧製之進化

　　丙　今後之人群與佛教

　　一　緒言

　　近代思想上，有一種是從人類思想進化上說到宗教是怎樣産生、轉變，乃至消滅；另外一種是從政治經濟製度上說到宗教是怎樣産生、轉變，乃至消滅。或推測某種宗教到什麼時代要消滅，或不問什麼宗教，到了某個階段完全要消滅。這是近來一般人對于宗教問題的說素。

　　佛教爲宗教之一，從教法的本身上講，是很廣大的，它是以無邊世界和無盡衆生爲其對象。佛法之存在，就是佛菩薩的聖智所親證之諸法真實相性，若佛出世或不出世，都是普遍地常住；不過有佛出世，由證得而解脫，適應無量世界衆生之根機而有佛教。它是超越一切時間空間，不受一切時間空間之限製而變遷。如同一時間，與某處衆生機宜相應，佛法則興；與某處衆生機宜不相應則衰，甚或沒有佛法。但在無盡的世界之中，並非完全沒有佛法，此世界縱沒有，他世界仍有。在佛法的應機興起上，既相續無盡，而佛菩薩所證之諸法真理更是普遍常住的，所以沒有一定的産生轉變和消滅。

　　但從地球人類的世間範圍來講，則須有另外一種的看法。以地球人類爲基本，根據了去看人類曆史上的文化，則佛教也自然爲各種文化之一。廣義的文化，凡是用人類力量去改變一切自然環境來適應人類生活的需要，所改變而生起來的一切製度和器具，乃至最高深博大的學說，統統都叫做文化。在這種意義上，我們人類世界中的佛教，也就是地球人類所産生的一種文化。在人類一切文化之中，當然有互相連貫息息相通的關系。而佛教也是隨人類曆史的産生、轉變，而有離不開的關系。照這種看法，或從思想文化上來說宗教，或從政治、經濟上來說宗教，也就很有意義了。現在專就人類的政治、經濟說到宗教，再從宗教說到佛教中的僧製。

　　二　現行政製之分類

　　現行政治，就是現在世界上所流行的各種政治製度，研究此種問題，有專門的政治哲學。現在約略把流行世上的政治製度，分爲叁種：甲　國家本位政治這裏所講本位，是以國家爲根本，一切都側重于國家。國家本位，就是專以國家爲根本出發點的，舉凡一切措施，皆以利益國家爲前提；對于其他，則有所限製犧牲和抑伏，所以便成爲國家的本位政治。大概說來，我國從前的曆史和其他古代國家的曆史，他的政治都可以看作國家本位的。如亞洲、中國是曆史最長的國家，在政治哲學上看來，也是國家政治本位的。印度很少統一。其他如日本等，那是模仿中國的國家。而歐洲從希臘和羅馬帝國的曆史上看，其政治也都是國家本位的。國家二字，只是一個“國”字，不過其發達起來是以“家”爲基本的；中國的國家本位政治，尤其著重于家。所以中國數千年來之曆史，綿延不絕，使中國民族長久地傳承下來，不但不滅亡，反而生長興盛，建成一個史長地大人多的國家，而其中爲骨幹的東西，便是家族；也就是由宗法社會的大家族製度上建立起“國”來。國、就是帝王的大家，許多公侯官紳則是世家，世家之下就是民家。以家族製爲主幹而成立君國，故國的重心點還是在家族製度。所以從前中國很敬崇祖宗，所謂敬天法祖。天高高在上，是公共的祖先，只有帝王可以敬拜，而帝王之祖要配天，天是最高最勝，配天之祖爲國祖，故一國之中帝王之祖名國祖，家族之祖名宗祖，家族最隆重的爲宗祠，這就是中國政治的形式。

　　另外還有一種國家本位政治，特別偏重在國，對于家毫不重視，這在西洋古代希臘的斯巴達國，就是這樣。不單是它，就是羅馬帝國等都有此種趨勢，個人和家族的一切都爲國家所有。比方一個小孩初生時，並不是那個家庭父母的兒女，而是國家公有之人民，所以小孩從兒童就要受國家的教育訓練，全以國家爲目的，使成爲國家需用之人。此種著重于國的國家本位政治，後來羅馬崩潰，就變成貴族封建了。稍後繼起的日耳曼帝國，則側重減裁私利，加增國權，所有一切利益都爲達到整個國家之目的；古來的斯巴達和羅馬帝國，都是這樣。

　　以現在世界各國的政治來講，從前的日本，除它本具的野蠻民族習俗外，一切都是模仿中國，所以也偏重于家；到近代仿英國的個人本位政治、和德國偏重于國的政治。在商業上，它雖然學到英國一點，而軍政則是學德國的多，所以近來就成爲偏重于國的國家了。現在真可以做爲國家本位政治的代表者，就是納粹主義的德國，和法西斯主義的意大利。意大利在從前本是羅馬老帝國，文化比較落後，人民也很散漫。近二十年來，以墨索裏尼法西斯的領導，視爲所有的人力物力，沒有一種是個人或家族的，一切都應由執行國家政治建設的人去統製發揮，以達到國家利益爲唯一鹄的；因此，即成爲現在的意國了。至國社黨的德國，本來應譯爲民族社會主義的國家，他說日耳曼民族在世界上是最優秀的民族，應在一切民族之上，其他的劣等民族，應當受它統治使用或消滅。比如牛羊，原是人吃的食料，而下等民族也應供給優秀民族的統治和使用的。因此，才要造成德意志的大帝國以達到統治全世界民族爲目的，所以也演成現在的德國了。意大利和德意志，近十年來成爲侵略國，其根本出發點，還是民族主義，這種民族也可以叫作國族。因爲他要達到此種目的，才把他的民族講得是如何的優秀，如何的強盛，應該爲全世界一切民族之統治者。尤以民族主義講得太過度了，便如德、意、日等都變成侵略國家。比如日本自己說他們是從天神所生，萬世一系，直接上通于天，是如何的了不起，所以就成爲國家本位政治的侵掠國。要之、國家本位政治側重于家的不免松散衰弱，而側重于國的則又強暴侵掠。

　　乙　個人本位政治這在西洋古代的曆史上，似也有過的，如希臘的雅典，是公民的政治，由民衆選出議員，組織議會管理政治，和現在的瑞士就很相近，後來的羅馬帝國也含有此種因素。但不能說他們就是現在的民主政治，不過相似而已。雅典的公民，不是大家都可以做的，必須要有貴族資格；其他的奴隸平民客人都沒有做議員的資格，也就不能算公民；就是公民的思想行爲，也不能做到自由的地步。真正所謂個人本位的民主政治，還是近代西洋才有的。近代西洋文藝複興，也就是發現個人，在世界、社會、國家之中，個人有其獨立人格。因爲個人生于宇宙間，就是萬有中心，不是爲家、國、社會、世界而生，乃是爲個人自己而生，天賦個人有個人的自由，世界萬物都不過是供給個人的需要；乃至家庭、社會、國家的組織，都是爲了個人權利享受和發展個人的思想能力。假使國家社會妨礙個人，就得把它改革；爲要達到保護個人自由的目的，所以就産生了個人本位政治。在此種原則之下，個人生來就有的天賦自由，誰也不能侵犯。假使需要政治，就應以不妨害且能保護個人權利爲出發點，因此就成爲現代的民主政治。一切障礙束縛，可以打破的都得打破它，個人可以自由競爭，自然得一種調劑，政治的效用，是在個人與個人間沖突的調解，而以多數個人的意見爲依歸，多數就是最大的權威，所以民主政治的最大力量就是個人。這種製度最早發達的是英國──英國雖有君主，但不負實際行政責任──，後在美、法等國，這種思想發達起來，就建立沒有君主的民主國。因當時的法國帝王不明白此種趨勢，就發生大革命，他的改變很是激烈深刻，影響非常之大。所以當時法國所成立的民主政治，把全世界都震動了，近百年來世界各國政治都受它的影響；在共産專政和法西斯未發生之前，全世界各國都向這種趨勢邁進。其好處在于各種科學、機械……都能在這種思想自由解放之下發達起來，也就是個人自由力量發揮的結果。現在的法國是被淪亡了，英、美仍是個人本位政治的代表國家。但把它發展到了極端，如盧梭的天賦人權論，個人生來就是自由，便很難成立，例如小孩初生下來，並不自能生存，一切都要父母照應和教養，乃能成長爲人，若不管理，就得凍餓死，那裏還有什麼天賦的自由？這種主義走到極端後，就成爲無政府的主義。所以還要在大多數的議決上建立國家，尊重個人自由而不令放縱，使個人思想行爲能夠自由發展，如近代的各種科學……都能很快的進步，這是很好的。但既任個人競爭，並把個人的所有權看得太神聖不可侵犯──如國家和社會本位政治則不如此，要征用就征用──，由這自由競爭發展的結果，就造成一些大資本家。因爲個人的財産絕對神聖自由，亦不一定遺傳于家族子孫，憑個人的意思可交任何人享受。一往說來、個人本位似是平等的，但其憑借本不平等，再任個人自由競爭的結果，遂成爲大不平等，也就成爲資本主義的社會。如英、美……就是資本主義的國家，在他們國內，雖是尊重民權，其實政治實權還是操縱在少數的資本主義者之手；所謂政府，也就是供給資本家發財的工具；無産階級的平民，只可幫他工作，而政府則在國內爲他製服勞工，在國外爲他找原料和銷貨的市場。爲要滿足這種欲望，就在各處侵略他國爲殖民地。所以、個人本位政治也分兩歧，一種成爲空想的無政府主義，一種成爲資本的帝國主義。

　　丙　社會本位政治在國家本位中反動起來，就成個人本位，而個人本位的反動，就發生社會本位政治，這是最近二百年或一百年之內才發生的政治運動…

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